سيد درويش وثورة النغم

سيد درويش وثورة النغم ... 

عماد أبو غازي

 في إحدى الأمسيات أشار بعض أصدقائه إلى الشبه الغريب بين شكل رأسه وشكل رأس الموسيقي الإيطالي الكبير فيردي صاحب أوبرا عايدة، والذي يعتبر من أبرز مؤلفي الأوبرا الإيطاليين في القرن التاسع عشر، بل هو أحد أعلام الموسيقى العالمية عبر العصور.

يومها أجاب الرجل على ملاحظة صديقه قائلًا: "أنا لا أقل عن فيردي، أنا فيردي مصر".

 

 إنه سيد درويش الذي توفي في مثل هذه الأيام من شهر سبتمبر 1923، وهو في قمة مجده الفني وتوهجه الإبداعي، توفي وهو يستعد لاستقبال الزعيم سعد زغلول يوم عودته من المنفي بالنشيد الذي ألفه ولحنه خصيصًا لهذه المناسبة وقال في مطلعه:

مصرنا وطنا سعدها أملنا           كلنا جميعا للوطن ضحية

أجمعت قلوبنا هلالنا وصليبنا    أن تعيش مصر عيشة هنية

 

وختمه بقوله:

إحنا غايتنا       نرفع رايتنا

أحرار خلقنا      نأبى المذلة

يا عيشنا سعدا    يا متنا شهدا

لنحيا أمة         مستقلة

 

 

 

 لقد رحل سيد درويش وهو بعد شاب تجاوز الحادية والثلاثين من عمره بشهور قليلة، فقد ولد صاحبنا بالإسكندرية في شهر مارس عام 1892 بحي كوم الدكة، ونشأ في بيئة شعبية بسيطة، والتحق مثل غيره من أبناء جيله بكُتّاب الحي، وفي الكُتّاب، كُتّاب حسن حلاوة لمس مدرسه سامي أفندي ـ الذي كان يحفظ الأناشيد ويلقنها للصغار ـ استعداد الصبي سيد درويش البحر لاستيعاب الأغاني والألحان بسرعة، وعندما التحق بمدرسة "شمس المدارس" بحي رأس التين التقى بنجيب أفندي فهمي ضابط المدرسة الذي كان مولعًا هو الآخر بتلقين تلاميذه الأناشيد التي كانت تعرف في ذلك الوقت بالسلامات، وتفتتح بها الحفلات المدرسية. وفي عام 1905 عندما بلغ الفتى الثالثة عشرة من عمره تقدم بطلب للالتحاق بالمعهد الديني بمسجد المرسي أبو العباس، وواصل سيد درويش الدراسة بالمعهد الديني لمدة عامين، تعلم خلالهما تجويد القرآن ودرس بعض علوم الدين، وارتدى الزي التقليدي للمشايخ الأزهريين وطلبة المعاهد الدينية، لكن روح الفنان داخل سيد درويش كانت غالبة، فانصرف تدريجيًا عن الدراسة، وتردد على الموالد للإنشاد فيها، ومنها إلى الحفلات والأفراح، وأدى عدم تفرغه للدراسة وتردده الدائم على مجالس السمر في حي كوم الدكة الذي ولد ونشأ فيه إلى فصله نهائيًا من المعهد الديني في نهاية عامه الدراسي الثاني به، بعد إنذاره أكثر من مرة،  ليخسر بذلك الفتى سيد درويش البحر ابن الخمسة عشر عامًا "مستقبله" الدراسي كما كان يراه معظم أهل عصره من أبناء الطبقات الشعبية، ولتكسب مصر علمًا من أعلام نهضتها الحديثة فنان الشعب سيد درويش.

 لقد عاشت مصر في السنوات الأولى من القرن العشرين لحظات مخاض لدور جديد من أدوار النهضة الثقافية والبعث الوطني في العصر الحديث، فبعد كبوة الاحتلال البريطاني لمصر في عام 1882 بسنوات بدأت مصر تستعيد عافيتها مرة أخرى وعادت بذور النهضة الثقافية والفكرية لتنبت نبتًا جديدًا، وإذا كانت تلك البدايات قد جاءت على أيدي رجالًا ينتمون إلى الجيل الذي شهد أحداث الاحتلال من أمثال الشيخ محمد عبده وأحمد لطفي السيد وقاسم أمين ومصطفى كامل ومحمد فريد وأحمد شوقي وحافظ إبراهيم وسلامة حجازي، وقبلهم عبد الله نديم الذي رحل قبل بداية القرن بسنوات قليلة، فسرعان ما التحق بهم جيل جديد من الشبان الذين ولدوا بعد الاحتلال بسنوات، لقد كان سيد درويش أحد أبناء ذلك الجيل الذي حمل على كاهله عبء حلقة من حلقات نهضة مصر الحديثة، إنه الجيل الذي ولد أبناؤه في آواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات من القرن التاسع عشر، وبدأت مواهبهم تتفتح في العقدين الأولين من القرن العشرين، لكن انطلاقهم الحقيقي كان مع الثورة الشعبية الكبرى ثورة 1919، إنه الجيل الذي ضم طه حسين والعقاد ومحمد حسين هيكل وسلامة موسى وأحمد أمين ثم توفيق الحكيم في الأدب والفكر، وبيرم التونسي وبديع خيري في الزجل وشعر العامية، ومختار وناجي وراغب عياد ويوسف كامل وأحمد صبري ومحمد حسن ومحمود سعيد في الفنون الجميلة، وكان سيد درويش هو علامة ذلك الجيل في الموسيقى والغناء.

 وقد تميز أبناء ذلك الجيل بأنهم نبغوا في مرحلة الشباب المبكر، فأغلبهم قدم إنجازًا مهمًا وهو بعد في العقد الثالث من عمره، كما أنهم عرفوا كيف يتمردون على الثوابت ويتجاوزوا الواقع متطلعين إلى المستقبل، فكانوا بذلك بناة نهضة حقيقية، ثم جاءت ثورة 1919 لتطلق أقصى طاقاتهم الإبداعية، حيث ارتبطوا بالثورة وبالحركة الوطنية المصرية وأصبحوا لسان حالها في الفن والأدب والثقافة، لقد حولتهم الثورة التي اندمجوا بمسيرتها إلى شموس في سماء الوطن، ومن بين هؤلاء كان سيد درويش أو فيردي مصر كما قال على نفسه، الذي كان صوت الثورة وأغنيتها وكان في ذات الوقت ثورة في النغم والغناء.

 

 "عندما ولد سيد درويش كانت الموسيقى المصرية والغناء فنًا للخاصة، وعندما مات كانت موسيقاه وألحانه تتردد في أنحاء البلاد ملكًا للعامة من أبناء الشعب كله... وعندما بدأ سيد درويش حياته الفنية كانت الموسيقى المصرية الغنائية لا تعرف غير الشجن والوجد والهيام، وعندما انتهت حياته كانت الموسيقى تغني للوطنية، وتعبر عن طوائف العمال، وتوحي بجو الريف وتسخر من الحكام الطغاة..."

 بهذه الكلمات البليغة لخصت أستاذة الموسيقى الراحلة الدكتورة سمحة الخولي إنجاز سيد درويش ومسيرته الإبداعية في مقال لها بعنوان: "وقفة تأمل في ذكرى سيد درويش" نشرته جريدة الجمهورية في مارس 1968 بمناسبة الذكرى السادسة والسبعين لميلاده، وبعد أقل من عام على هزيمة يونيو 1967، التي كان من بين آثارها الجانبية دفع المصريين للنظر مجددًا في الإنجاز الثقافي المهم لجيل الثورة المصرية، ثورة 1919، ذلك الإنجاز الذي جرى تهميشه بدرجات متفاوتة منذ سيطر نظام يوليو على مقدرات الحياة المصرية.

 وتشرح الدكتورة سمحة الخولي بالتفصيل دور سيد درويش في الموسيقى والغناء في مصر فتقول: "ولد سيد درويش في عصر لا يعرف في الموسيقى غير المغني الفرد، فيمجده ويقدسه ويخضع له الموسيقى، كما يخضع له البطانة الصغيرة التابعة له، وعندما مات كان قد أصّل غناء الثنائيات بأسلوب الحوار الغنائي، بل وطرق مجالًا أكثر صعوبة هو مجال الغناء الكورالي المتعدد الألحان... وقد توصل إلى هذا الغناء الكورالي بفطرته دون تعليم خاص في هذا المجال بالذات... إن سيد درويش ولد في عصر كان فيه الغناء فنًا أرستقراطيًا منعزلًا عن الغناء الشعبي، يستعلي عليه ويرفضه، ومات سيد درويش بعد أن حقق امتزاجًا خصبًا بين الموسيقا الفنية والشعبية، قرب بين فن الخاصة والعامة، ورفع صوت طوائف الشعب في الموسيقا..."

 ولا يقتصر التقييم الإيجابي لدور سيد درويش في الموسيقى والغناء في مصر على ما نردده نحن المصريين فقط، فها هو المستشرق إدوارد لويس في دراسة له عن سيد درويش يضمها كتاب "سيد درويش حياة نغم" من إعداد محمد علي حماد، والذي صدر في عام 1970، يقول لويس: "إن الشيخ سيد درويش بنبوغه وثقته بنفسه يعتبر مرحلة في هذا الانقلاب الهائل الشاق الذي يتمثل في النهضة العلمية للشعب المصري، فقد نفخ في موسيقى بلاده روحًا جديدة كل الجدة، واستطاع أن يرتفع بها إلى مستوى يتمكن المرء معه أن يعبر عن عواطفه ونزعاته بواسطتها..."

 لقد امتلك سيد درويش إحساسًا واعيًا بروح الشعب المصري، وعبر عن هموم البسطاء ومشاعرهم، وتوج حياته بالالتحام بثورة سنة 1919 وأصبح المعبر عنها وعن قيمها بالكلمة واللحن والأغنية، وربما كان سيد درويش ومختار من بين أبناء جيلهما، كما قال الناقد الراحل بدر الدين أبو غازي  في محاضرة له عن سيد درويش ومختار ألقاها في أتيله القاهرة بمناسبة الذكرى التسعين لميلاد سيد درويش سنة 1982، "هما الأكثر تعبيرًا في مجال الفنون عن الثورة المصرية وقيمها، والأبلغ في التعبير عن أبناء الشعب البسطاء صانعي الحضارة من فلاحين وحرفيين وعمال، والأقدر على استلهام أعمالهما من روح هذا الشعب وتراثه، وعلى حل إشكالية الأصالة والمعاصرة."

 لقد نجح سيد درويش في حياته القصيرة وحياته الفنية الأقصر أن يجسد الشعب المصري من خلال أغانيه، ونجح في أن يعبر عن المبادئ التي تكونت خلال نضال المصريين منذ أواخر القرن الثامن عشر وتبلورت في أجلى صورها مع ثورة 19، مبادئ الاستقلال الوطني والديمقراطية وبناء الدولة المدنية التي تقوم على أسس المواطنة، وحول هذه المبادئ إلى كلمات يتغنى بها الناس، ففي نشيد فليعش وطنا القريب جدًا في كلماته ولحنه من نشيد مصر القومي الذي أعده لاستقبال سعد، وكان قد كتبه ولحنه ليكون ضمن ألحان رواية كليوباترا ومارك أنطونيو إلا أن منيرة المهدية حذفته، يقول في مطلعه:

فليعش وطننا    وحدته أملنا              كلنا جميعا    للوطن ضحية

نجمع صليبنا    ويا هلالنا                  في حبك أنت  يا حرية

وفي لحن الكشافة المعروف بقوم يا مصري، ينشد:

حب جارك      قبل ما تحب الوجود

إيه نصارى     ومسلمين قال إية ويهود

دي العبارة      نسل واحد م الجدود

 وفي النشيد الوطني والذي أخذت عبارته الأولى من النشيد الخديوي الذي يعود إلى عصر إسماعيل تقول كلمات المقطع الأخير:

فلينزل غضب الشعب    على من يتصدى للوطنية

وتحيا مصر الاستقلال    وتحيا فيها القومية

 

لقد ظلت ذكرى سيد درويش خالدة بما قدمه لوطنه ولنهضة بلاده رغم رحيله المبكر والمفاجئ والذي عبر عنه صديق عمره ورفيق كفاحه بديع خيري في الذكرى الخامسة عشر لرحيله سنة 1938 بقصيدة مطلعها:

اللي زيك مش غريب كونه يموت      في بلد مالهاش من النابغ نصيب

ختها ما اعرفش ليه بين البخوت       لم نصفها يوم ملهم أو أديب

لو مثيلك من أيادي الموت يفوت        هو ده اللي كان بقى حادث عجيب

الحياة أشبه بخيط العنكبوت              والتراب يا ما كنوز جواه تغيب

 صحيح يا عم بديع "التراب يا ما كنوز جواه تغيب".

 في ذكرى هزيمة الثورة العرابية

ثورات لم تكتمل في تاريخ المصريين

عماد أبو غازي

 كثيرًا ما يتردد أن الشعب المصري شعب مسالم راضٍ بقليلة لا يحتج أبدًا، يتقبل سيطرة الغازي الأجنبي ولا يقاومه، يمجد من يحكمه ولا يثور عليه، أو كما قيل "وهي لمن حكم"، مقولة رددها كثيرون ممن جاءوا إلى مصر رحالة ومؤرخين وغزاة: من هيردوت إلى كرومر مرورًا بعمرو بن العاص والمقريزي، لكن هل هذه حقيقة المصريين؟ وهل تاريخنا الطويل يعزز هذه المقولات أم ينفيها ويدحضها؟

 الحقيقة أن تاريخ مصر الطويل وتاريخ المصريين ليس إلا تاريخ من المقاومة والثورة والاحتجاج، فالفلاح المصري الذي بنى حضارة من أعرق الحضارات في التاريخ، هو نفسه الفلاح المقاوم، الفلاح المقاتل، الفلاح الثائر، الفلاح المحتج، لكن مشكلة ثورات المصريين عبر العصور أن كثير منها ثورات ناقصة، ثورات لم تكتمل، وهذه هي المعضلة الأساسية للتاريخ المصري.

 ولو نظرنا إلى تاريخنا القريب في القرنين الأخيرين نكتشف أنه تاريخ من الثورة وحركات الاحتجاج والتمرد، إلا قليل، لكنها غالبًا كانت ثورات غير مكتملة، ثورات مخطوفة، منذ "ثورة" يوليو ١٧٩٥ إلى ثورة يناير ٢٠١١. 

 أول حركة احتجاج كبرى للمصريين في العصر الحديث، كانت في يوليو ١٧٩٥؛ انتفاضة شعبية دعمها وساندها، أو ربما حركها، عدد من كبار مشايخ الأزهر في مقدمتهم الشيخ الشرقاوي، خرج فيها المصريون يتظاهرون في الشوارع ضد طغيان الأمير إبراهيم بك شيخ البلد وحليفه الأمير مراد بك، كبيرا أمراء المماليك اللذان كانا يعدان الحاكمين الفعليين للبلاد، وضد تعديهم على الجرايات والأوقاف، وضد الزيادات في الضرائب والجبايات التي فرضاها على المصريين، لقد نجحت انتفاضة المصريين سنة ١٧٩٥ في إرغام الأميرين الكبيرين على التوقيع على حجة شرعية يتعهدان فيها بالاستجابة للمطالب الشعبية وبعدم فرض ضرائب جديدة أو اتخاذ إجراءات تمس بالأوقاف وجرايات المشايخ والطلاب والصوفية دون الرجوع لكبار المشايخ باعتبارهم ممثلين للناس؛ لكن إبراهيم بك ومراد بك سرعان ما عدا إلى سيرتهما القديمة.

 

مراد بك

 

وعندما جاءت الحملة الفرنسية لمصر سنة ١٧٩٨ هب المصريون للدفاع عن بلدهم في مواجهة الغزاة الأجانب، وقضت الحملة ثلاث سنوات شهدت ثورتين كبيرتين بالقاهرة ومقاومة شعبية مستمرة منذ وطأت أقدام جنود الحملة الإسكندرية حتى غادروا البلاد سنة ١٨٠١، كانت المقاومة الشعبية ضارية في الدلتا كما شارك المصريون المماليك في المقاومة في الصعيد، وذلك من أجل تحرير بلدهم.

ثورة القاهرة الأولى 

 سقط آلاف الشهداء خلال الثورات وحركات المقاومة وخرج الفرنسيون لكن المصريين لم يستردوا بلدهم بل عادت إلى أيدي السلطان العثماني الذي لم يلعب جيشه دورًا يذكر في محاربة الحملة قياسًا على ما قام به المصريون، وأكثر من ذلك تعاملت الدولة العثمانية مع مصر باعتبارها بلدًا تم فتحها من جديد.

 شهدت السنوات الأربع التي تلت خروج الحملة حالة من الانتفاضة الشعبية المستمرة ضد الباشوات العثمانيين وضد بكوات المماليك، لم يترك المصريون هؤلاء أو أولئك يهنئون بحكم مصر، تبدل على مصر خمس باشاوات في أربع سنوات.

 

 وانتهت هذه السنوات بالثورة الشعبية الكبرى التي قامت في مايو ١٨٠٥ بقيادة السيد عمر مكرم، لتسقط الباشا العثماني وترغمه على الرحيل وترغم السلطان في إسطنبول على إصدار فرمانًا بعزله، لكن الثوار المصريون لم يسلموا حكم بلدهم لواحد من قادتهم، بل أتوا بمحمد علي أحد قادة العسكر حاكمًا على مصر، واشترطوا عليه شروطًا سرعان ما نقضها شرطًا شرطًا، وتخلص من قادة الثورة واحدًا واحدًا بالنفي أو القتل أو  تشويه السمعة، وساعده على ذلك الانقسامات بين قادة الثورة، والأطماع الشخصية لبعضهم، وما حملوه من ضغينة لقائد الثورة الحقيقي وزعيمها الأكثر شعبية السيد عمر مكرم.

السادات وعمر مكرم والشرقاوي

 لقد أتت الثورة بقائد العسكر محمد علي ليستقر في حكم مصر لفترة هي الأطول لأي من حكام مصر في العصرين الحديث والوسيط، بل لم يتفوق عليه في امتداد سنوات الحكم إلا قليل من حكام مصر القديمة مثل بيبي الثاني ورمسيس الثاني، استمر محمد علي حاكمًا لمصر لأكثر من أربعين عامًا غير فيها وجه مصر وبنى مشروعًا للتحديث، لكنه تحديث على حساب المصريين، فوق جثث عشرات الآلاف منهم، فضلًا عن أنه تحديث منقوص وشائه. 

 

 

 خلال عصر محمد علي قامت عدة هبات شعبية كانت أخطرها ثورة الشيخ رضوان في عشرينيات القرن التاسع عشر، لكن محمد علي واجهها كلها بعنف وقوة وقضى عليها.

 الثورة الكبرى التالية في تاريخ مصر الحديث بعد ثورة ١٨٠٥ كانت الثورة العرابية عام ١٨٨١ وهي نتاج حراك سياسي واجتماعي استمر لأكثر من عشر سنوات في عهد الخديوي إسماعيل ثم ابنه توفيق، نجحت الحركة الوطنية المصرية خلال هذا الحراك في أن تنتزع برلمانًا ولائحة أقرب ما تكون إلى الدستور ومشاركة حقيقية في حكم البلاد، وجاءت الثورة العربية تتويجًا لهذا النضال وتعبيرًا عن التحام المجموعات السياسية الوطنية بالوطنيين من رجال الجيش، لكن الثورة العرابية رغم ما حققته من نجاحات في الأشهر الأولى من قيامها لم تكمل أهدافها، بل انتهت إلى هزيمة هي الأسوأ في تاريخ الثورات المصرية الحديثة، انتهت بعد عام وخمسة أيام من قيامها والقوات البريطانية تحتل مصر وتدخل إلى القاهرة، وقادة الثورة يحاكمون وينفون خارج البلاد وتصادر أملاكهم، لقد تردد العرابيون في عزل الخديوي وإعلان الجمهورية فضاعت الثورة، وتعرضوا لمؤامرات تشويههم بين المصريين وفي الخارج، وخانهم البعض، وفشلوا في معركتهم العسكرية، لينتهي الأمر بمصر تحت الاحتلال لأكثر من سبعين سنة وبزعمائها مشتتين في المنافي.

 رغم الهزيمة القاسية للثورة العرابية لكن  مواجهة الاحتلال بدأت فورًا في شكل مجموعات سرية صغيرة تعرضت للملاحقة المستمرة، استمرت جذوة المقاومة تحت الرماد لتعود نار الاحتجاج لتتصاعد تدريجيًا مع تسعينيات القرن التاسع عشر وتتحول إلى حركة وطنية جارفة مع العقد الأول من القرن العشرين حركة تطالب بالجلاء التام والدستور، كانت هذه الحركة التي استمرت حتى قيام الحرب العالمية الأولى هي التي مهدت لثورة ١٩١٩ أكبر الثورات الشعبية المصرية في القرن العشرين.

 ثورة ١٩١٩ أيضاً نموذج للثورة غير المكتملة، بسبب الانقسام السريع لقوى الثورة، حقاً لقد نجحت ثورة ١٩١٩ في تحقيق هدفها المباشر الذي تفجرت من أجله، أعني الإفراج عن سعد وزملائه وعودتهم من المنفى والسماح لهم بالسفر إلى مؤتمر الصلح، وللمصريين عمومًا بالتنقل والسفر، لكن الهدف البعيد للحركة الوطنية: الاستقلال والدستور، لم يتحقق بالكامل، حصلت مصر على استقلال منقوص بتصريح ٢٨ فبراير ١٩٢٢ وعلى دستور رغم ما فيه من جوانب إيجابية لا يعبر عن كل طموحات الأمة؛ لتبدأ مرحلة جديدة من النضال البرلماني تتخلله انتفاضات شعبية عارمة كلما تعدى الملك على الدستور أو تعنتت إنجلترا في مفاوضات الجلاء، وأهم الانتفاضات التي شهدتها مصر في هذه المرحلة كانت ثورة الشباب في سنة ١٩٣٥، والحركة العمالية الطلابية في ١٩٤٦ و١٩٤٧.

 

 الحركة الأولى أعادت دستور ٢٣ ودفعت الأحزاب السياسية إلى التآلف في جبهة وطنية نجحت في توقيع معاهدة٣٦ مع انجلترا وإنهاء الامتيازات الأجنبية في مصر، وربما كانت ثورة الشباب في سنة٣٥ من أنجح الثورات من حيث تحقيق أهدافها المباشرة، والحركة الثانية في الأربعينيات نجحت في منع إسماعيل صدقي من توقيع اتفاقية جديدة مع إنجلترا لا تحقق طموحات المصريين، ودفعت حكومة النقراشي الأخيرة لتدويل القضية المصرية وعرضها على مجلس الأمن، لقد قادت حركات الاحتجاج في هذه الحقبة إلى قيام الزعيم مصطفى النحاس بإلغاء معاهدة ٣٦ في أكتوبر ١٩٥١ ليبدأ الكفاح المسلح ضد الوجود البريطاني في القناة، ولتبدأ مرحلة جديدة في تاريخ ثورات المصريين قضى عليها حريق القاهرة في ٢٦ يناير ١٩٥٢ دون أن تحقق أهدافها.

 

 وبعد انتصار الدولة الاستبدادية في ١٩٥٤ تراجعت حركات الاحتجاج الكبرى حتى عادت لتتفجر من جديد في أعقاب هزيمة ٦٧ واستمرت لعشر سنوات كاملة بداية بالاحتجاجات العمالية والطلابية في فبراير ٦٨ وانتهاء بانتفاضة ١٨ و١٩ يناير ١٩٧٧ الشعبية، التي ختمت حقبة من التحركات الجماهيرية الكبرى انتهت هي الأخرى دون أن تكمل أهدافها.

 

 فهل نحن شعب قدره أن يثور ويضحي دون أن يكمل ثورته؟ هل نحن شعب الثورات الناقصة؟

 

كل توت ومصر طيبة وإحنا طيبين

عماد أبو غازي

 كل سنة وأنتم طيبين الخميس 11 سبتمبر هيوافق اليوم الأول من شهر توت أول شهور السنة المصرية، واللي بنسميه عيد النيروز، كان العيد ده دايما من أهم الأعياد اللي بيحتفل بها كل المصريين عشان ارتباطه بالنيل مصدر الحياة في مصر، والمصريين ابتدوا تقويمهم سنة 4241 قبل الميلاد، يعني إحنا السنة دي هنبتدي سنة 6256 مصرية، أجددنا سموا الشهور على أسامي الآلهة، وشهر توت متاخد من تحوت إله الحكمة ورب القلم اللي اخترع الكتابة وقسم الزمن في اعتقاد جدودنا المصريين زمان، وتحور الاسم في اللغة القبطية وبقي توت.

 وبتقترن بداية السنة المصرية القديمة بشروق النجم سوبديت اللي بيسميه العرب الشعرى اليمانية في الأفق مع شروق الشمس، ولاحظ المصريين ارتباط الظاهرة الفلكية دي بوصول الفيضان لمدينة منف، فخدوا المناسبة دي وخلوها بداية لتقويمهم النجمي اللي بتتكون فيه السنة من 365 يوما وربع، زي التقويم الشمسي، المصريين القدام اكتشافوا نظام تتابع الزمن من بدري، تمام زي ما ابتكروا الزراعة في وادي النيل، علشان كده الفلاح المصري اعتمد في الزراعة على التقويم ده من أكتر من ست آلاف سنة ولسه بيعتمد عليه.

 مصر فضلت تحتفل براس السنة المصرية لآلاف السنين، لكن الاحتفال وقف لما العثمانيين احتلوا مصر، وفي سنة 1893 جمعية التوفيق القبطية رجعت تحتفل مرة تانية بالنيروز، لكن الاحتفال كان محدود، وبيختفي تدريجيا، لغاية ما مجموعات من المصريين اللي مهتمين بالتراث المصري ابتدوا يحتفلوا مرة تانية بالسنة المصرية من حوالي سبع سنيين.

 والتقويم المصري القديم كان مكون من 12 شهر كل شهر منها 30 يوم، بعدها شهر صغير من خمسة تيام اسمه شهر نسئ، وبعدين الكهنة المصريين إكتشفوا إن السنة الفعلية 365 يوم وربع، فضافوا لشهر نسئ يوم سادس مرة كل أربع سنين، المصريين كانوا بيبتدوا مع عصر كل حاكم جديد مسلسل جديد للسنين، لغاية لما الكنيسة القبطية الأرثوذكسية اعتبرت سنة 284م اللي تولى فيها الإمبراطور الروماني دقلديانوس الحكم بداية للتقويم المصري وسمته تقويم الشهداء، وده بسبب إن عصر دقلديانوس كان عصر الاضطهاد الديني اللي اتعرض له المصريين اللي اعتنقوا المسيحية.

 أما عن الاحتفال بالمناسبة دي زمان فبيقول عالم الآثار المصرية الأستاذ محرم كمال في كتابه الصغير والمهم عن آثار الحضارة المصرية القديمة في حياتنا اليومية: "كان هذا العيد أهم الأعياد التي يحتفل بها المصريون القدماء وكان يجري مهرجان بأكبر بهجة يتصورها العقل ... كان يجتمع الرجال والنساء في جماعات كبيرة ويحشرون أنفسهم حشرا في السفن والقوارب دون مراعاة للسن، فإذا استقر بهم المقام بدأ النساء في دق الطبول وأخذ الرجال يوقعون الأنغام على المزمار ويساعدهم فريق آخر بالغناء والأهازيج وثالث بالتصفيق بالأيدي كما جرت العادة في الحفلات الموسيقية في مصر، وتسجل المقابر المصرية القديمة من مظاهر الاحتفال برأس السنة المصرية كذلك تبادل الهدايا بين الناس."

 ورغم توالي عهود الاحتلال الأجنبي على مصر حافظ المصريين على الاحتفال بالمناسبة دي عبر العصور، والمؤرخ الكبير تقي الدين المقريزي بيحكي لنا مظاهر الاحتفال برأس السنة المصرية في العصور الوسطى، واللي كان واحد من الاحتفالات الكبيرة اللي بيحتفل بها المصريين كلهم، وكمان جنب الاحتفالات الشعبية كانت الدولة من العصر الفاطمي بتحتفل على المستوى الرسمي بالمناسبة دي وبتوزيع العطايا والخلع، أما الاحتفالات الشعبية، فكانت بتاخد شكل كرنفال شعبي رائع بيخرج فيه الناس لأماكن النزهة ويرشوا بعضهم بالميه، ويختاروا من بينهم شخص يعملوهه أمير للنيروز يمشي بموكبه في الشوارع والحواري ويفرض على الناس رسوم ويحصلها منهم واللي يرفض يرشه بالميه، وكل ده طبعا من باب الهزار.

 ولما نقرا اللي قاله القاضي الفاضل من كتاب الدولة الأيوبية عن الاحتفالات نلاقيه بيعتبرها من "المظاهر البائدة المرتبطة بالدولة الفاطمية" فقال عن الاحتفال:

 "يوم النيروز هو مستهل توت، وتوت أول سنتهم وقد كان بمصر في الأيام الماضية والدولة الخالية، يركب فيه أمير موسوم بأمير النيروز، ومعه جمع كثير، ويتسلط على الناس في طلب رسم رتبه على دور الأكابر بالجمل الكبار، ويكتب مناشير ويندب متمرسين، ويقنع بالميسور من الهبات، ويتراش الناس بالماء، فإن غلط مستور وخرج من داره، لقيه من يرشه ويفسد ثيابه، فإما فدى نفسه وإما فضح..."

 وفيه وصف تاني لأمير النيروز: "إن الناس كانوا يختارون شخصا قوي الطباع يسمونه أمير النيروز، ويغيرون صورته وخلقته، ويجعلون على رأسه طرطورا طويلا من الخوص ويركبونه حمارا وهو شبه عريان، ويجعلون حوله الجريد الأخضر وشماريخ البلح، وبيده شيئ يشبه الدفتر كأنه يحاسب الناس... وكان الناس يقولون عن النيروز "ليس فيه حرج ولا أحكام تقع".

 أما المقريزي فقال عن الاحتفال الرسمي بعيد النيروز في عصر الدولة الفاطمية: "النوروز القبطي من جملة المواسم، فتتعطل فيه الأسواق ويقل فيه سعي الناس في الطرقات، وتفرق فيه الكسوة لرجال أهل الدولة وأولادهم ونسائهم، وتفرق الرسوم من المال وحوائج النوروز..."

 أما في زمن المماليك فكان الاحتفال الشعبي بالنيروز مظهر أساسي من مظاهر الحياة المصرية، والمصادر بتاعة العصر ده مليانة بوصف الاحتفال ومظاهره. ويظهر إن الحاجة الأساسية في احتفالات النيروز كانت التحرر من كل القيود، الناس كانت بتخرج في الشوارع رجالة وستات وعيال صغيرة يلعبوا ويفرحوا، ويحدفوا بعض بالبيض والميه، ويعوموا في البرك والخلجان اللي اتملت بمية الفيضان.

 وفي اليوم ده تتوقف الدراسة في الكتاتيب والمدارس ويتفرغ التلامذة للعب والمرح، وتتعطل الأسواق والأعمال، ويتبادل الناس الهدايا من الفواكه وأنواع الحلويات، وكانت الزلابيا هريسة اللحمة والبطيخ والبلح من الأكلات اللي ارتبطت باحتفال رأس السنة المصرية، أو عيد النيروز.

  وكان الاحتفال الشعبي بيوقف في الفترات اللي تظهر فيها موجات التطرف الديني في العصور الوسطى لغاية ما وقف تمام في العصر العثماني، لكن الجانب الرسمي للمناسبة استمر علشان ارتباط المناسبة بالفيضان وجباية الضرائب، لدرجة إن السنة المالية في العصر العثماني والقرن التسعتشر كانت بتتسمى السنة التوتية نسبة لشهر توت.

وكل توت وأنتم طيبين.

حكاية الثورة التي هزمتها الخيانة

الثورة العرابية

عماد أبو غازي

 الثورة العرابية، أم الثورات المصرية في العصر الحديث، وأحد مشروعات النهضة الوطنية التي أنتكست تحت وطأة العدوان الخارجي. وفي وجدان الشعب المصري تعتبر الصورة الشهيرة للزعيم أحمد عرابي راكبًا على حصانه الأبيض ووراءه جنوده والشعب المصري في مواجهة الخديوي ووراءه ممثلي إنجلترا وفرنسا ورجال حاشيته التلخيص الموجز للثورة العرابية.  الثورة الوحيدة في تاريخ مصر الحديث التي نسبت لقائدها، وهذه الصورة صور فيها الفنان مظاهرة عابدين، ذروة الحدث الثوري.

 كانت مظاهرة عابدين الشهيرة في يوم 9 سبتمبر سنة 1881 نتاجا لنضال خاضه المصريون لسنوات طويلة سبقت ذلك الحدث، وكانت هناك ثلاثة أهداف أساسية لحركة الشعب المصري أخذت تتبلور تدريجيا خلال ما يقارب قرنا من الزمان؛ وهذه الأهداف الثلاثة هى: حق المصريين في المشاركة في حكم بلادهم، والتصدي للأطماع الأوروبية في مصر، وإنهاء التبعية للدولة العثمانية، هذه المحاور الثلاثة تكونت حولها الحركة الشعبية في مصر ونمت خلال القرن التاسع عشر، وشكلت مشروع النهضة المصرية الحديثة، وجاءت الثورة العرابية تتويجًا لمرحلة من مراحل هذا المشروع، مثلما كانت هزيمة الثورة أمام الجيوش البريطانية في موقعة التل الكبير نهاية لمرحلة من مراحل النضال الوطني في مصر وهزيمة للمشروع الأول للنهضة الحديثة.

فمتى بدأ هذا المشروع؟ وكيف تطور؟

 لقد بدأت البوادر الأولى لهذا المشروع في أواخر القرن الثامن عشر عندما تنامى شعور المصريين بضرورة مشاركتهم في حكم بلادهم، ويمكن أن نرصد هذه البداية في واقعة محددة حدثت قبل مقدم الحملة الفرنسية بسنوات قليلة وعلى وجه التحديد في عام 1795، أعني ثورة الأهالي ضد مظالم مراد بك وإبراهيم بك زعماء المماليك وأتباعهم حيث نجح المشايخ في إرغام الأميرين على توقيع وثيقة يتعهدان فيها بعدم فرض ضرائب جديدة إلا بعد الحصول على موافقة المشايخ كممثلين للشعب.

 ومع تصدي الشعب المصري للحملة الفرنسية ومقاومته لها زادت ثقة المصريين في أنفسهم وإحساسهم بقدرتهم على حماية وطنهم والمشاركة في حكمه، وتجلى ذلك عقب انسحاب الحملة بسنوات قليلة، فكانت ثورة 1805 التي فرض فيها المصريون على السلطان العثماني تعيين محمد علي باشا حاكما على مصر، وطوال القرن التاسع عشر تصاعد الإحساس بمفهوم الوطن في مواجهة الأطماع الأوروبية من ناحية وفي مواجهة السيطرة العثمانية على البلاد من ناحية أخرى، وساعد على نمو هذا الإحساس الانتصار على الحملة الإنجليزية سنة 1807، وظهور مشروع محمد علي لبناء دولة حديثة وما صحبه من بناء جيش حديث حقق في البداية انتصارات متوالية وكان عماده الأساسي من المصريين.

 لقد سقطت الحجة التي طالما أبعد بها المصريون عن المشاركة في السلطة، فبعد قرون طويلة من الحكم الأجنبي، ما بين احتلال سافر أو عناصر أجنبية تدير أمور البلاد وتسيطر على ثرواتها بحجة تحمل أعباء الدفاع عن البلاد، حمل المصريون السلاح، ومن هنا أصبح من حقهم أن يحكموا بلادهم، فالجنود المصريون الذين التحقوا بالجيش منذ عصر محمد علي وصار منهم ضباط في عصور خلفائه هم الذين انخرطوا في صفوف الحركة الوطنية التي تأججت في عصر إسماعيل، ثم قادوا ثورة 1881 التي نسبت إلى قائدها الزعيم أحمد عرابي، الذي قص علينا كيف تطور وعيه السياسي فقال:

 "إني دخلت العسكرية نفرًا بسيطًا في 15 ربيع أول سنة 1271 هجرية، وترقيت بسرعة غريبة جزاء ما بذلت من جهد عنيف حتى نلت رتبة قائمقام الآلاي في 24 صفر الخير سنة 1277 هجرية، وكانت تلك المدة عبارة عن ستة أعوام إلا عشرين يومًا هي أيام سعودي وخلو فكري من الأفكار الدنيوية، فقد كنت فيها عزيزًا مكرمًا عند حضرة محمد سعيد باشا، وكثيرًا ما كان يشركني معه في ترتيب المناورات الحربية، وينيبني عنه في تلقينها إلى أكابر الضباط بحضرته وعلى مسمع منه رحمه الله تعالى.

 ولشدة إعجابه بي أهداني (تاريخ نابليون بونابرت باللغة العربية طبع بيروت) وهو بادي الغيظ على أن تمكن الفرنساويون من التغلب على البلاد المصرية، والتحريض على وجوب حفظ الوطن من طمع الأجانب. ولما طالعت ذلك الكتاب شعرت بحاجة بلادنا إلى حكومة شورية دستورية فكان ذلك سببًا لمطالعتي كثيرًا من التواريخ الغربية".

سعيد باشا

 لقد ظهرت الدعوة لإقامة نظام نيابي تكون الحكومة مسئولة فيه أمام نواب الأمة المنتخبين، وأصبح الدستور مطلبًا عامًا، وصار شعار "مصر للمصريين" هدفا للنضال الوطني، وحول هذا الشعار تحدث أحمد عرابي في مذكراته المنشورة بعنوان "كشف الستار عن سر الأسرار في النهضة المصرية المشهورة بالثورة العرابية" مؤكدا أن شعوره بالحاجة إلى حكم نيابي يسمح بمشاركة المصريين في إدارة أمور بلادهم قد تأصل لديه عندما سمع خطبة ألقاها سعيد باشا في مأدبة أقامها بقصر النيل للعلماء والرؤساء الروحانيين وأعضاء العائلة الحاكمة قال فيها:

 "أيها الأخوان أني نظرت في أحوال هذا الشعب المصري من حيث التاريخ فوجدته مظلوما مستعبدًا لغيره من أمم الأرض فقد توالت عليه دول ظالمة له كثيرة كالعرب الرعاة والأشوريين والفرس حتى أهل ليبيا والسودان واليونان والرومان، هذا قبل الإسلام وبعده تغلب على هذه البلاد كثير من الدول الفاتحة كالأمويين والعباسيين والفاطميين من العرب، ومن الترك والأكراد والشركس، وكثيرًا ما أغارت فرنسا عليها حتى احتلتها في أوائل هذا القرن في زمن بونابرت، وحيث أني أعتبر نفسي مصريًا؛ فوجب علي أن أربي أبناء هذا الشعب وأهذبه تهذيبًا حتى أجعله صالحًا لأن يخدم بلاده خدمة صحيحة نافعة وليستغنى بنفسه عن الأجانب، وقد وطدت نفسي على إبراز هذا الرأي من الفكر إلى العمل".

 لقد تجمعت أسباب عدة لصياغة مشروع النهضة المصرية في القرن التاسع عشر، ذلك المشروع الذي وصل إلى قمته في الثورة العرابية، فقد تضافرت كتابات رواد النهضة الفكرية وعلى رأسهم رفاعة الطهطاوي مع طموحات محمد علي وخلفائه في الاستقلال عن الدولة العثمانية مع الاستفزاز الذي شكلته الأطماع الأوروبية في مصر، وتواكب ذلك مع ظهور قاعدة من المتعلمين في المدارس العليا التي أنشئت في عصر محمد علي، ومن الضباط الوطنيين، ومن ملاك الأراضي أو الأعيان بلغة ذلك العصر، وأصبح هناك مشروع متكامل لبناء مصر جديدة، وظهر بوضوح مفهوم الأمة الذي يقوم على أساس المواطنة والمساواة بغض النظر عن اختلاف الدين، وكانت اللائحة الوطنية هى التعبير السياسي عن تلك النهضة الجديدة التي عمت البلاد وبلغت ذروتها في أواخر أيام الخديو إسماعيل.

 ففي خلال السنوات الأخيرة من حكم إسماعيل تصاعد الوعي الوطني واستفز التدخل الأوروبي في شئون مصر المشاعر الوطنية، خاصة بعد أن أعد السير ريفرس ويلسون الوزير البريطاني في الحكومة المصرية مشروعًا لإعلان إفلاس مصر، وكان عجز الحكومة عن مواجهة الموقف دافعًا لمجموعة من الوطنيين المصريين لعقد عدة اجتماعات أسفرت عن إصدار "اللائحة الوطنية" التي تعتبر واحدة من أهم الوثائق السياسية في تاريخ مصر الحديث، قد تم تصدير اللائحة الوطنية بإعلان وقع عليه أكثر من أربعين من قادة الرأي في مصر في ذلك الوقت، كان من بينهم بعض رجال الخديو إسماعيل المقربين، الأمر الذي فسره بعض المؤرخين على أنه تأييد من إسماعيل للاتجاه الداعي إلى إرساء قواعد النظام النيابي في مصر كمحاولة أخيرة للتخلص من النفوذ الأجنبي.

 وقد سارع إسماعيل باشا بالفعل إلى قبول اللائحة الوطنية وتكليف شريف باشا بتشكيل الوزارة الوطنية في إبريل 1879، الأمر الذي لم تحتمله الدول الأوروبية خاصة بريطانيا وفرنسا فسعت لدى السلطان العثماني للإطاحة بإسماعيل وتعيين ابنه توفيق محله.

توفيق                        إسماعيل

 لقد كانت مصر في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات من القرن التاسع عشر من 1876 إلى 1882 بلدًا يموج بالحركة والفوران، الحركة الوطنية الساعية إلى تحقيق نظام نيابي دستوري وإنهاء التدخل الأجنبي تصل إلى أوجها، الحاكم الشرعي للبلاد يعزل من منصبه بضغوط أوروبية، والمؤامرات الدولية تحاك من أجل السيطرة على مصر. في هذه الظروف دفعت تطورات الصراع السياسي في مصر بالضابط أحمد عرابي الحسيني الذي كان في الأربعين من عمره إلى صدارة الأحداث ليصبح زعيمًا للثورة وزعيمًا للحزب الوطني الذي كان يناهض سيطرة الجراكسة والتدخل الأجنبي والتبعية للعثمانيين، بل ليصبح زعيمًا للأمة كلها.

 

 لقد اصطدمت الثورة العرابية بالأطماع الأوروبية التي كانت أقوى من قدرات العرابيين على مواجهتها فانتهى الأمر إلى الهزيمة المريرة في موقعه التل الكبير، لقد بدأ الصدام بين عرابي والخديوي توفيق في أوائل عام 1881 عندما تم استدعاء أحمد عرابي وعلي فهمي وعبد العال حلمي إلى مقر ديوان الجهادية بقصر النيل بدعوى الإعداد لزفاف إحدى الأميرات، وكان السبب الحقيقي للاستدعاء هو أن رياض باشا رئيس مجلس النظار كان قد أصدر أمرًا باعتقال عرابي وزميليه وتقديمهم لمجلس عسكري عاجل تم تشكيله يوم 30 يناير سنة 1881، وكانت النية مبيته لإصدار حكم بتجريدهم من رتبهم ونياشينهم ردًا على المذكرة التي رفعها عرابي إلى رياض باشا وطالب فيها بعزل عثمان رفقي ناظر الجهادية بسبب تعصبه للجراكسة واضطهاده للضباط المصريين. والطريف في الأمر، أن زوجة رياض باشا رئيس النظار ـ وكانت مصرية ـ فضحت المؤامرة وكشفتها للعرابيين فتأهبوا لمواجهة الموقف.

 

 وعندما تأكد لضباط كتيبة الحرس الخديوي والتي كانت تسمى الآلاي الأول أن أحمد عرابي وعلي فهمي وعبد العال حلمي رهن الاعتقال، وأن المجلس العسكري منعقد لمحاكمتهم، قام البكباشي محمد عبيد أحد ضباط الآلاي بتحريض جنوده للزحف على قصر النيل لإطلاق سراح عرابي ورفيقيه. ولم تجد جهود قائمقام الآلاي خورشيد بك ولا تهديدات الفريق راشد باشا حسني ياور الخديوي في إثناء محمد عبيد عما عقد العزم عليه، بل إن محمد عبيد رفض استدعاء الخديوي له، وخرج محمد عبيد من قشلاق عابدين على رأس جنود الآلاي الأول متوجها إلى قصر النيل، وحاصر مبنى ديوان الجهادية، ثم أقتحم الأبواب الأمر الذي أدى إلى توقف اجتماع المجلس العسكري المنعقد لمحاكمة عرابي وزميليه، وقد سجل محضر اجتماع المجلس تلك الواقعة بالصورة التالية:    

 "وانقطع انعقاد الجلسة بسبب عصيان حربي من الفرقة الأولى من المشاة وأحدثت فصيلة من الضباط والعساكر ضجة في الوزارة أوقفت كل الأعمال..."

 

محمد عبيد

 وهكذا نجح محمد عبيد في تحرير عرابي ورفيقيه، فكانت هذه هي بداية وقائع الثورة العرابية، وتم عزل عثمان رفقي باشا وتعيين محمود سامي البارودي المعروف بميوله الوطنية ناظرًا للجهادية بدلًا منه، وكان هذا أول انتصار للثورة.

محمود سامي البارودي

 وفي الشهور القليلة التالية تصاعدت الأحداث بسرعة، وتبنى الضباط مطالب الأمة ولم يعد موقفهم قاصرًا على مطالبهم الفئوية داخل الجيش، ونظارة الجهادية. وفي المقابل حاول الخديوي توفيق وحكومته إرضاء الضباط بقدر الإمكان، فقدموا لهم تنازلًا تلو تنازل فيما يتعلق بتنظيم الجيش وأموره.

ويحدد عرابي باشا في مذكراته التي دونها بعد عودته من المنفى المطالب العامة التي تبناها في تلك الأشهر من عام 1881، فيقول:

 "إننا لا نريد إلا الإصلاح وإقامة العدل على قاعدة الحرية والإخاء والمساواة، وذلك لا يتم إلا بإنشاء مجلس النواب وإيجاده فعلًا..."

 وعندما أدرك الخديوي أن مطالب العرابيين تجاوزت حدود إصلاح أمور الجيش إلى المطالبة مع كل الوطنيين المصريين بإصلاح أمور الوطن، بدأ يخطط لإجهاض الحركة العرابية، فانتبه عرابي وزملاؤه إلى مؤامرات الخديوي، وعقدوا العزم على أخذ زمام المبادرة، فكانت مظاهرة عابدين يوم 9 سبتمبر سنة 1881 والتي تحرك فيه عرابي على رأس كل فرق الجيش المرابطة بالقاهرة ليرفعوا مطالب الأمة إلى الخديوي.

 

 وقد تركزت هذه المطالب في إسقاط الوزارة، وتأليف المجلس النيابي، وزيادة عدد الجيش، وعندما فشل الخديوي في منع المظاهرة أضطر مرغما إلى قبول كافة المطالب الوطنية.

 

 ورغم نجاح الثورة العرابية في تلك المرحلة إلا أن مؤامرات الخديوي وأعوانه من ناحية، ومؤامرات الدول الأوروبية من ناحية أخرى، لم تتوقف على الإطلاق للقضاء على تلك النهضة الوطنية.

 وبدأت تقارير الأمن في مصر تشير إلى نية العرابيين في عزل الخديوي وإعلان الجمهورية، ومما ورد في هذه التقارير نقتطف الفقرة التالية:

 "الإشاعات العمومية مقتضاها أن عزل الخديوي متفق عليه، وإنه في هذا الأسبوع يصدر قرار نواب الأمة المصرية بذلك، ولقد ذهب بعض الناس إلى أنه بعد عزل الخديوي ستطلب الأهالي تنصيب حكومة جمهورية ويكون رئيسها سعادة أحمد باشا عرابي، وقال بعض الناس أن مساعي الباب العالي ستكون في تنصيب عباس بك نجل الخديوي مع تعيين قايمقام لينوب عنه في الوزارة، والبعض قال أن الدول متحدة في إعادة الخديوي السابق ماعدا فرنسا، وآخر قال أن البرنس حليم هو الذي سيتعين للخديوية المصرية..."

 لقد دفعت هذه الشائعات توفيق إلى إلقاء كل أوراقه في أيدي القوى الأوروبية، فتآمر مع الإنجليز على غزو مصر لتثبيته على كرسي الحكم والقضاء على العرابيين.

 وفي صيف سنة 1882 بدأ تنفيذ الخطة البريطانية لاحتلال مصر، بعد أن زالت آخر العقبات أمامها وهى المعارضة الفرنسية، وكان ثمن سكوت فرنسا على احتلال بريطانيا لمصر تغاضي إنجلترا في المقابل عن الاحتلال الفرنسي لتونس.

 وفي يوليو 1882 ضربت السفن البريطانية الإسكندرية وتمكنت من احتلال المدينة التي كان الخديوي يقيم بها في ساعات قليلة، وكان الموقف حرجًا على كل المستويات فانسحب الجيش المصري من المدينة وأعاد بناء تحصيناته المتبقية عند كفر الدوار.

أما الموقف المالي للعرابيين فقد كان شديد الحرج ويقول عرابي في مذكراته:

 "لم يكن في خزينة الحكومة مال ما، لأن السير كلفن المراقب المالي الإنجليزي أخذ الأموال الموجودة في خزانة المالية وأنزلها بالأسطول الإنجليزي قبل إعلان الحرب بأيام، وكذلك الأموال الموجودة بصندوق الدين حملها أعضاء القومسيون إلى السفن الحربية بالإسكندرية... فكان علي أن أسعى لتدبير الأموال اللازمة لمواجهة أعباء المعركة فأصدرت قرارا بجمع مبلغ عشرة قروش عن كل فدان زراعي على أن تخصم من ضرائب الأطيان، كما دعوت القادرين إلى التبرع..."

 وقد كانت الاستجابة رائعة لدعوة عرابي فيذكر جون نينيه رئيس الجالية السويسرية في مصر في كتابه عن عرابي أنه:

 "في كل يوم كانت ترد إلى معسكر الجيش في كفر الدوار إعانات الأهلين من النقود والقمح والشعير والحبوب والسمن والخضر والفاكهة والخيول والمواشي وقد أبدى أعيان الوجه البحري والوجه القبلي أريحية كبيرة في التبرع للجيش وفي مقدمتهم أحمد بك المنشاوي زعيم طنطا الوطني...."

 ويذكر عرابي في مذكراته:

 "إن موسى بك مزار تبرع بألف وثلاثمائة ثوب بفتة وثلاثين عجل بقر...وإن بعض الأهالي تبرع بنصف ما يمتلك من الغلال والمواشي وإن منهم من خرج عن جميع ما يمتلكه ومن قدم أولاده للدفاع عن الوطن العزيز لعدم قدرته على القتال بنفسه...."

 وقد كانت الاستجابة رائعة لدعوة عرابي من كافة فئات الأمة كما تكشف مذكرات عرابي عن الدور المهم الذي لعبته نساء مصر في المعركة وفي مقدمتهم سيدات أسرة محمد علي... "فقد تبرعت الوالدة باشا أم الخديوي المعزول إسماعيل بجميع خيول عرباتها، واقتدت بها سيدات العائلة الخديوية وكثير من زوجات الباشاوات كحرم خيري باشا رئيس الديوان الخديوي وحرم رياض باشا رئيس النظار السابق، وكثير من الذوات والسيدات اللاتي قدمن الأقمصة والأربطة اللازمة للجرحى..."

 وكان تكاتف الأمة بكل طبقاتها وفئاتها باستثناء حفنة قليلة من أتباع الخديوي والمتواطئين مع الإنجليز، وراء صمود الجيش المصري في مواجهة الإنجليز في الجبهة الشمالية الغربية، ونجحت التحصينات المصرية في صد تقدم الجيش البريطاني عند كفر الدوار، فلجأ إلى الالتفاف من الشرق من قناة السويس، وكان فرديناند دليسبس رئيس شركة قناة السويس قد وعد عرابي بأنه لن يسمح للسفن البريطانية بالمرور عبر القناة، لكنه لم يفي بوعده بالطبع، فكانت موقعة التل الكبير التي انتهت بهزيمة الجيش المصري في 13 سبتمبر، وشهدت معركة التل الكبير خيانة بعض الضبط لعرابي، فنجح الجنرال ولسلي في هزيمته، وردد المصريون مقولتهم الشهيرة:

 "الولس هزم عرابي"

 والولس هو ولسلي لكنه في ذات الوقت الولس بمعنى الخيانة.

 

 وفي يوم 14 سبتمبر دخل الإنجليز القاهرة ونجحوا فيما فشلوا فيه عام 1807، ليدوم وجودهم العسكري في البلاد 74 سنة.

 

 فما المحصلة النهائية للثورة؟

 لقد اصطدمت الثورة العرابية بالأطماع الأوروبية التي كانت أقوى من قدرات عرابي على مواجهته فانتهى الأمر إلى الهزيمة المريرة، وبغض النظر عن نتيجة معركة التل الكبير وما أعقبها من احتلال أجنبي دام أكثر من سبعين عاما، فقد كان عرابي زعيمًا ساقته الأقدار لمواجهة قوى عاتية، والتفت حوله قلوب الأمة وتصدى بشجاعة لقيادتها في ظروف صعبة، وستظل له مكانته في وجدان المصريين وسيبقى له شرف المحاولة والسعي لإنجاز مشروع النهضة الوطنية في مصر في القرن التاسع عشر.    

عرابي في سنواته الأخيرة بعد عودته من المنفى