كلمة في لقاء في ذكرى رضوى

18 يناير 2015

 

 

يوم الأحد الماضي 18 يناير 2015 نظمت مجموعة العمل من أجل استقلال الجامعات (9 مارس) لقاءً في ذكرى رضوى عاشور، شارك فيه عدد من أعضاء المجموعة وأسرة رضوى وبعض أصدقائها وطلابها.

 اختارت زميلتنا الدكتورة هالة كمال مقاطع من أعمال رضوى لتقدم بها كلمات المتحدثين، وكانت تقدمة كلمتي عن دور رضوى عاشور في لجنة الدفاع عن الثقافة القومية، هذا المقطع من "أطياف":

 "في آخر نوفمبر عام 1977 قررت أن تبدأ في بحث موضوع دير ياسين؛ فجمعت ما توفر لها من مادة. كانت تعرف أن هناك رواية صهيونية، تنوي عرضها ودحضها، ورواية أخرى عربية تريد تدقيقها وتفصيلها، ولكنها وهي تجمع المتاح من الوثائق والكتب والمقالات كانت تكتشف خيوطًا جديدة، تتبعها بحرص فتقودها إلى مساحة من المعرفة تقف أمامها مندهشة متسائلة: لماذا ظلت طوال تلك السنين غائبة، من غيّبها، وكيف ولماذا؟ هل هي المحاولة الساذجة للرد على ادعاء الصهاينة بأن الهجوم على القرية كان مبررًا لأنها كانت مركزًا للجنود العراقيين؛ ولكن هل يتطلب إثبات ذلك تصوير أهالي القرية كحملان لا حول لها ولا قوة إزاء سكاكين الجزار؟

 تقول الرواية العربية الشائعة: كان هناك قرويون عزل دخل عليهم رجال الأرغون وليحي وذبحوا 254 من الشيوخ والنساء والأطفال، وأسروا الباقين وطافوا بموكب الأسرى في الأحياء اليهودية من القدس فانتشر الفزع بين العرب فهاجروا خوفًا من أن يصيبهم ما أصاب أهل دير ياسين. هل هذه الرواية دقيقة؟ هل كان أهل دير ياسين غافلين عن الخطر المحدق بهم؟ لم يكن ذلك منطقيًا. بإمكانها وهي جالسة إلى مكتبها، الآن هنا في القاهرة، من مجرد نظرة على الخرائط ومجريات الأسابيع السابقة، أن ترى حدة الخطر: دير ياسين تواجه الضواحي الغربية للقدس، تشرف على طريق القدس ـ يافا (أي طريق القدس ـ تل أبيب). وهي محاطة بسبع مستوطنات يهودية: شرقها "جيفعات شاؤول" و"منونتيفيوري" و"بيت فيجان" تشكل سدًا يفصلها عن القدس؛ وغربها مستوطنة "موتسا" تفصلها عن القسطل. القرى العربية المجاورة: جنوبًا: عين كارم والمالحة. شمالًا: لفتا. قبل أربعة أشهر شن الصهاينة غارات مكثفة على لفتا فسقطت، وهاجموا حيين عربيين في القدس الغربية يكسرون جرار الزيت، يسكبون الجاز على الطحين والسكر والأرز. ثم أقام الإنجليز نقطة تفتيش في القرية تتلى فيها يوميًا في الرابعة مساءً أسماء كل رجال القرية للتأكد من وجودهم.

 تسع سنوات فقط، هل تكفي لكي ينسى الأهالي القهر والمقاومة؟

 تتكاثر بطاقات البحث، تتراكم بين يديها مادة مشعثة، تستخلص منها بعض الأمور ويظل بعضها الآخر غائبًا أو غائمًا أو مراوغًا كخيط تتبعه فينقطع فجأة ويتركها أمام السؤال: ماذا بعد؟

وكانت كلماتي:

ماذا بعد؟ كان ده السؤال اللي بدأ يلح على كتير من المثقفين المصريين في أواخر نوفمبر سنة 1977، بعد زيارة الرئيس السادات للقدس، الزيارة اللي كانت بداية لمرحلة جديدة من الصراع العربي الإسرائيلي ونقطة تحول فيه.

 شهور قليلة بعد الزيارة اللي كان شعارها "كسر الحاجز النفسي" وابتدت بوادر التطبيع الثقافي مع إسرائيل، من ناحية زيارات لشخصيات إسرائيلية لمصر ومصريين يزوروا إسرائيل حتى من قبل توقيع المعاهدة.

 ومن ناحية تانية بدأت حملة للتلاعب بالوعي؛ الترويج لافكار زي إن الفلسطنيين هما اللي باعوا أرضهم، وزي إحنا مالنا ومال فلسطين.

 كان واضح إن المواجهة هتكون ثقافية بالدرجة الأولى.

 في مارس سنة 1979، وبعد توقيع المعاهدة بأيام قليلة عقد مجموعة من الكتاب والاُدباء والفنانين والأكاديميين المصريين مؤتمر في حزب التجمع وخرجوا منه بتشكيل لجنة الدفاع عن الثقافة القومية، كانت اللجنة بتعرّف نفسها بإنها: "لجنة جبهوية تعمل في إطار حزب التجمع الوطني التقدمي الوحدوي أعضائها من الحزبيين ومن غير الحزبيين."

 

 

 كانت رضوى عاشور واحدة من مجموعة المثقفين اللي قرروا التصدي للتطبيع الثقافي والوقوف في وش التيار الجارف والدفاع عن الثقافة القومية.

اللجنة كانت بتشتغل على قضية مواجهة التطبيع الثقافي مع إسرائيل بشكل أساسي، لكن كمان كانت مهتمة بالتعريف بالثقافة الوطنية ومواجهة ثقافة التبعية.

 شهادتي على دور رضوى عاشور في اللجنة تبدأ من أوائل سنة 81 لما اللجنة قررت تضم لعضويتها مجموعة من الشباب اللي كانوا بيترددوا على أنشطة اللجنة باستمرار، وكنت واحد منهم.

  رضوى عاشور كانت من العضوات البارزات في اللجنة وكان دورها واضح في كل أنشطتها، يعني نقدر نقول كانت جزء من القلب الأساسي جنب أستاذتها الدكتورة لطيفة الزيات مقررة اللجنة.

لكن الدور الأبرز لها كان من خلال رئاستها لتحرير المواجهة.

 

 

المواجهة بدأت كنشرة إعلامية من صفحات قليلة بتتطبع طباعة ماستر، ضمن ظاهرة النشرات غير الدورية اللي بدأت في النص التاني من السبعينات، ولمدة سنتين بداية من يوليو 81 صدر تسع أعداد من النشرة.

 لكن من يونيو 1983 اتحولت لشكل الكتاب غير الدوري اللي بيعتمد على الدراسات والتقارير والعروض مع الاحتفاظ بقسم خبري.

من الوقت ده تولت رضوى عاشور رئاسة تحرير المواجهة، وكنت سكرتير تحرير للمواجهة معاها، وبين يوليو 83 ويوليو 88 صدر سبع أعداد من كتاب المواجهة.

قراية الافتتاحيات بتلقي لنا ضوء على بعض أفكار رضوى عاشور ومواقفها.

 في الوقت اللي باقي لي هأسيب الكلام لرضوى، هابتدي بأول فقرة من إفتتاحية العدد الأول من كتاب المواجهة، اللي صدر في يوليو سنة 83،  وكان عنوانها، المواجهة لماذا؟ قالت رضوى:

"لا نعتقد اننا نبالغ حين نقول أن ما شهدته مصر في السنوات العشر الأخيرة من عمل أيديولوجي وإعلامي مسخر لخدمة الثورة المضادة يفوق كل ما عرفته في تاريخها الحديث.

 كان الهدف هو إخراج مصر من معسكر التحرر الوطني... وكان المطلوب تحديدًا هو تبعية مصر، اقتصاديًا وسياسيًا، أما الأداة فكانت ثقافة التبعية، إشاعة القيم والأفكار وأنماط السلوك والرموز التي تجعل ذلك التحول في هوية مصر الرسمية وولاءاتها يتم بهدوء ويسر وبلا مقاومة تذكر."

  وفي نفس الافتتاحية، وتحت عنوان "طمس الذاكرة"، قالت:

 "سوف تشهد مصر السبعينيات عملًا مكثفًا في الإذاعة والصحافة والتلفزيون لطمس الذاكرة الوطنية بما يضمن إعادة النظر في ثوابتها."

وفي شهر نوفمبر 1984 صدر العدد التالت من كتاب المواجهة  في الذكرى السابعة لزيارة السادات للقدس، رضوى قالت في افتتاحية بعنوان السبع العجاف:

 "مرت سبع سنوات على ذلك المساء الخريفي الذي حطت فيه طائرة تحمل اسم مصر ورسم علمها وعددًا من حكامها في مطار إسرائيلي داخل الأرض الفلسطينية...

 الرسميون العرب يزرعون لغة جديدة تكثر فيها مفردات السلام والواقعية والممكن والمتاح. لغة زائفة تكشفها كل يوم الوقائع التي تؤكد بما لا لَبْس فيه أن التعايش بين المشروع الصهيوني ومشروع التحرر العربي غير ممكن لأن أحدهما هو نفي الآخر."

وبعدين بتقول:

"ولأننا نعي لُب هذا الصراع وحقيقته، ولأننا أوفياء حتى الشهادة لمشروع التحرر والنهضة العربي نعرف أنه لا سبيل أمامنا سوى المضي من أجل استئصال الصهيونية ومشروعها. كما نعرف أيضًا أن التبعية للإمبريالية بكل ما يترتب عليها اقتصاديًا وسياسيًا وثقافيًا إنما تشكل الحلقة الرئيسية في الصراع القائم من أجل المستقبل.

 إن لجنة للدفاع عن الثقافة القومية، أو مجلة صادرة عنها، لا تدحر دبابات الغزاة ولا تسقط أسراب طائراتهم المعتدية، ولكنها رغم ذلك يمكن أن تلعب دورًا لا يستهان به على الجبهة الثقافية بفضح الوعي الزائف، والتبصير بالمخاطر، ونشر القيم الوطنية والديمقراطية، وإزكاء الروح النضالية."

 العدد الرابع صدر في أبريل 85 علشان يوثق المواجهة الواسعة لاشتراك إسرائيل في معرض الكتاب، ودي كانت تالت مرة إسرائيل تشارك فيها، وتالت مرة تتصدى اللجنة للمشاركة، وده كان جزء من نشاط لجنة الدفاع عن الثقافة القومية في وسط الجمهور، أول مرة سنة 81 وتاني مرة سنة 82، وكانت معارضة الاشتراك من اللجنة وعدد من الشخصيات العامة، أما في 85 فكانت المعارضة أوسع بكتير، وجزء من السبب راجع لجهود اللجنة طول ست سنين .

وده اللي يترصده رضوى في افتتاحية العدد الرابع اللي كانت بعنوان، ولَك يا مصر السلامة، قالت رضوى:

"إن تجربة معرض الكتاب الدولي السابع عشر مليئة بالدروس المستفادة ومؤشر هام على أن أي قدر من العمل الواعي والمخلص مهما كان متواضعًا يؤتي بثمار لا يمكن اغفال قيمتها."

وبتكتب في الافتتاحية تحليل للوضع بتقول فيه:

 "رغم مرور ما يقرب من ست سنوات على توقيع الاتفاقية المصرية الإسرائيلية، ورغم العلم الاسرائيلي الذي يرفرف على تلك العمارة المشرفة على النيل وعلى بقعة من أكثر بقاع العاصمة ارتباطًا بتاريخ مصر الحديث حيث الجامعة والنصب التذكاري لشهدائها وتمثال نهضة مصر، ورغم عقد اتفاقيات ثقافية تسمح بتبادل وفود ومعارض فنية وإقامة مركز أكاديمي إسرائيلي في القاهرة، ونقول رغم هذا كله فلازال المثقفون المصريون عند موقفهم المبدئي برفض كافة أشكال التطبيع مع الدولة الصهيونية، ومن هنا فقد عارضوا وشجبوا وأدانوا وواجهوا اشتراك إسرائيل في معرض الكتاب الدولي السابع عشر...

إن موقف المثقفين المصريين من اشتراك إسرائيل في معرض الكتاب هو رسالة لكل من يهمه الأمر:

 لأن اسرائيل تحتل فلسطين والجنوب اللبناني والجولان السورية وطابا المصرية.

ولأن اسرائيل لها تاريخ حافل بالعدوان والتوسع واقتراف المذابح الجماعية وإقامة معسكرات الاعتقال.

ولأن اسرائيل منذ إنشائها وحتى الآن قاعدة للإمبريالية ولأنها ترتبط بكل القوى الاستعمارية والرجعية على وجه الأرض وتعادي كل قوى التحرر والديمقراطية في العالم.

لأن إسرائيل تعامل المواطنين العرب في فلسطين المحتلة عام 1948 معاملة المواطنين من الدرجة الثانية.

لأن إسرائيل دولة عنصرية تنشر الفكر الفاشي المناهض للعرب وتحظر تداول الكتب العربية ذات المضمون التحرري، وتغلق الجامعات العربية وتقمع الطلاب وتشرد الأساتذة المساندين لقضية تحرير فلسطين.

لأن إسرائيل هي إسرائيل فنحن لا نريدها.

فهل وصلت الرسالة؟"

ومع صدور العدد الخامس في سبتمبر 85 كان القتال مشتعل في المخيمات الفلسطينية في لبنان، فقالت رضوى:

"إن المشهد الراهن مفجع ومربك ولكننا لا نريد أن نيأس ونرتبك، نريد أن نرفع صوتنا عاليًا وحاسمًا ضد اقتتال رفاق الخندق الواحد في حركة التحرر العربي، وضد إراقة الدم الفلسطيني، مؤكدين ما كنا نظن أنه مفروغ منه وواضح لا لَبْس فيه.

 إننا نريد أن نرفع صوتنا بشجب وإدانة وتجريم كافة أشكال الطائفية والتمزيق والتشرذم وتفتيت صف القوى الوطنية، نريد أن نجرم تحويل الأفراح الى مأتم"

العدد السابع والأخير صدر وانتفاضة الحجارة الفلسطينية في شهرها الرابع، وكان عنوان افتتاحيتها "الحجارة والذاكرة واليقين" اللي قالت فيها رضوى:

"لقد دخلت الانتفاضة شهرها الرابع ووصل عدد الشهداء 111 شهيدًا، يزيدون كل يوم، وقد يتضاعف عددهم عند الانتهاء من طباعة هذا الكتاب، فضلًا عن مئات الجرحى والنساء اللاتي اجهضن بسبب الغازات السامة وآلاف المعتقلين.

 لقد فاجأت الانتفاضة بحجمها واتساعها واستمرارها الجميع، فاجأت الاحتلال الصهيوني والأنظمة العربية بل لا نبالغ لو قلنا أنها فاجأت قيادات الثورة الفلسطينية نفسها، ومع ذلك فليست هذه الانتفاضة إلا امتدادًا لنضالات الشعب الفلسطيني منذ بدايات القرن، إنها امتداد لانتفاضات 1919، 1921، 1929، 1936."

حقيقي ده كلام مر عليه النهارده حوالي 30 سنة، وحقيقي رضوى غايبة عن لقائنا بشخصها، لكن أفكار رضوى وكلمتها، روح رضوى وضميرها الحي معانا دايمًا.

 

---

 

مصر قصة حضارة

عيد الغطاس المجيد

عماد أبو غازي

 نحتفل في الحادي عشر من شهر طوبة من شهور التقويم المصري بعيد الغطاس المجيد، ويوافق هذا اليوم التاسع عشر من يناير ما عدا السنوات المصرية الكبيسة فيوافق فيها العشرين منه.

 

 والاحتفال بعيد الغطاس المجيد احتفال بذكرى عماد السيد المسيح عليه السلام بنهر الأردن، وكانت مصر في العصر الإسلامي تحتفل بعيد الغطاس احتفالًا رسميًا وشعبيًا، ويذكر تقي الدين المقريزي في كتابه "المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار" المعروف بخطط المقريزي احتفالات الغطاس فيقول: "ويعمل بمصر في اليوم الحادي عشر من شهر طوبة، وأصله عند النصارى أن يحيى بن زكريا ـ عليهما السلام ـ المعروف عندهم بيوحنا المعمداني ـ عمد المسيح (أي غسله) في بحيرة الأردن، وعندما خرج المسيح عليه السلام من الماء اتصل به روح القدس؛ فصار النصارى لذلك يغمسون أولادهم في الماء في هذا اليوم، وينزلون فيه بأجمعهم، ولا يكون ذلك إلا في شدة البرد، ويسمونه يوم الغطاس، وكان له بمصر موسم عظيم للغاية".

 ويذكر المقريزي نقلا عن المُسبّحي مؤرخ العصر الفاطمي أن بعض خلفاء الدولة الفاطمية كانوا يضيّقُون على المصريين في احتفالاتهم بهذه المناسبة، لكن الغالب الأعم كان مشاركة الخليفة وأرباب الدولة في الاحتفال، ويذكر احتفال أهل مصر بهذا العيد سنة 415 هـ فيقول: "وفي ليلة الأربعاء رابع ذي القعدة كان غطاس النصارى، فجرى الرسم من الناس في شراء الفواكه والضأن وغيره، ونزل أمير المؤمنين الظاهر لإعزاز دين الله لقصر جده العزيز بالله في مصر (يقصد الفسطاط أو مصر القديمة اليوم) لنظر الغطاس ومعه الحرم، ونودي ألا يختلط المسلمون مع النصارى عند نزولهم في البحر في الليل. وضرب بدر الدولة الخادم الأسود متولي الشرطتين خيمة عند الجسر وجلس فيها، وأمر أمير المؤمنين بأن توقد النار والمشاعل في الليل، وكان وقيدًا كثيرًا، وحضر الرهبان والقسوس بالصلبان والنيران، فقسسوا هناك كثيرًا إلى أن غطسوا".

 ويؤكد ابن المأمون أحد مؤرخي العصر الفاطمي على أن الغطاس كان من أعياد الدولة التي يوزع فيها الخليفة العطايا والهدايا، فيقول في حوادث سنة 517 هـ عن احتفال الغطاس: "ففرق أهل الدولة ما جرت به العادة لأهل الرسوم من الأترج والنارنج والليمون المراكبي وأطنان القصب والبوري، بحسب الرسوم المقررة بالديوان لكل أحد."

 ويبدو أن مشاركة الحكام في الاحتفال أقدم من العصر الفاطمي، فالمسعودي الذي حضر ليلة الغطاس بمصر في زمن محمد بن طغج الإخشيد يقول: "ولليلة الغطاس في مصر شأن عظيم عند أهلها، لا ينام الناس فيها، وهي ليلة الحادي عشر من طوبة، ولقد حضرت سنة ثلاثين وثلاث مائة ليلة الغطاس بمصر والإخشيد محمد بن طغج ـ أمير مصر ـ في داره المعروفة بالمختار في الجزيرة الراكبة للنيل، والنيل يطيف بها، وقد أمر فأسرج في جانب الجزيرة وجانب الفسطاط ألف مشعل، غير ما أسرج أهل مصر من المشاعل والشمع، وقد حضر بشاطئ النيل في تلك الليلة آلاف من الناس من المسلمين ومن النصارى: منهم في الزوارق، ومنهم في الدور الدانية من النيل، ومنهم من سائر الشطوط، ولا يتناكرون كل ما يمكنهم إظهاره من المآكل والمشارب والملابس وآلات الذهب والفضة والجوهر والملاهي والعزف والقصف؛ وهي أحسن ليلة تكون بمصر، وأشملها سرورًا، ولا تغلق فيها الدروب، وبغطس أكثرهم في النيل، ويزعمون أن في ذلك أمان من المرض ونشرة الداء".

 أقل من أسبوع يفصل بين رحيل محمود أمين العالم ورفيق دربه عبد العظيم أنيس، في شهر يناير من عام 2009.

 هذا ما كتبته في رثاء الدكتور عبد العظيم أنيس منذ ست سنوات، أعيد نشره في ذكرى رحيله...

مخربشات

... ولحق برفيقه

عماد أبو غازي

 كان الأسبوع الماضي أسبوعًا لوادع الراحلين، جاءت البداية بخبر مفاجئ برحيل المفكر الاشتراكي محمود أمين العالم صباح السبت، والخبر كان مفاجأة لأن العالم كان قبلها بأيام قليلة يحضر صالون عبد الرحمن بدوي ويناقش بحيويته المعهودة، ولم يكد ينتصف الأسبوع وقبل أن نجتمع في عزاء راحلنا الكبير، حتى غاب عنا روائي وقاص مبدع ينتمي إلى جيلنا، جيل السبعينيات، يوسف أبو رية الذي ظل يصارع المرض لشهور، وما كاد الأمل في إمكان إجراء جراحة زرع الكبد له يقترب إلا وكان الموت قد غدره، فرحل تاركًا لنا سبع مجموعات قصصية وخمس روايات وأربعة كتب للأطفال وذكرى طيبة لإنسان جميل لا ينسى.

 

 

 في عزاء محمود أمين العالم يوم الثلاثاء كان السؤال الملح على الجميع عن رفيق دربه عبد العظيم أنيس، ولم ينته الأسبوع الذي بدأ برحيل العالم قبل أن يرحل أنيس لاحقًا بزميله ورفيق نضاله، غريب جدًا أمر هذه الحياة، جمعت بينهما مواقف عديدة في مشوارهما الذي جاوزا فيه الثمانيين، ولد العالم عام 1922 وولد عبد العظيم أنيس بعده بعام، جمع بينهما الأصل القاهري، في الاحتفاء بأنيس منذ بضع سنوات قال العالم عنه ضمن ما قال عن علاقتهما التاريخية: "...عبر السنوات الـ 50 لصداقتنا المشتركة شعرت أنها لم تكن علاقة معايشة فقط ولكنها حقيقة موضوعية، فقد ولدنا بحي الازهر وتعلمنا في مدرسة واحدة ثم فصلنا من المدرسة، وعندما فتح باب المجانية عدنا إلى المدرسة ثانية حتي التقينا في العام 1935 في معركة ضد النحاس باشا وضد الانجليز، تلك المظاهرة التي اعتقل فيها الدكتور أنيس لأول مرة وهو مازال صغيرًا، ثم ابعدتنا الحياة والتقينا في الأربعينيات حيث كان المناخ متوترًا محملًا بروح ثورة قادمة، ثم عينا بالجامعة وفصلنا منها أيضًا وسافر كل منا في طريق..."

 جمعت بينهما النشأة، وجمع بينهما الاهتمام بالأدب وكتابة الشعر، والعمل السياسي والفصل من الجامعة في حركة التطهير، وكان تدشينهما معا في الحياة الفكرية والثقافية المصرية والعربية من خلال كتابهما المشترك "في الثقافة المصرية" الذي صدر عام 1955، وخاضا فيه وبسببه معركة ثقافية مع أعلام عصرهما وفي مقدمتهم طه حسين والعقاد، كتابهما الذي قال عنه طه حسين بسخريته اللاذعة: "يوناني فلا يقرأ"، بينما قال العقاد بحدته المعروفة: "أنا لا أناقشهما وإنما أضبطهما. إنهما شيوعيان"، ورغم موقف طه حسين والعقاد من الكتاب فقد أسس الكتاب لاتجاه جديد في الثقافة المصرية وكان بداية لها ما بعدها.

 جمع بينهما الاعتقال في حملة نظام عبد الناصر الكبرى ضد الشيوعيين مطلع عام 1959، ثم جمع بينهما العمل بعد ذلك في حقلي الصحافة والثقافة، ثم الاستمرار في الإخلاص للقيم والمبادئ التي عاشا من أجلها حتى اللحظة الأخيرة، قيم الديمقراطية والاشتراكية والدفاع عن استقلال الوطن، ثم جمع بينهما الموت في النهاية.

 ورغم أن عبد العظيم أنيس كان عالمًا للرياضيات والإحصاء، لكنه لم يقف أبدًا عند حدود تخصصه الدقيق، فهو في ذات الوقت الناقد الأدبي الذي يتبنى الاتجاه الاجتماعي في تحليله للأدب، وهو الكاتب السياسي صاحب المواقف الجذرية، وهو المفكر الممتلك للرؤية المحددة في قضايا الوطن، والأستاذ الجامعي الذي يقدم اجتهاداته في إصلاح التعليم عبر كتاباته ورئاسته للجنة القومية لتطوير تعليم الرياضيات في مصر في سنوات السبعينيات.

 ولد أنيس بحي الأزهر بقلب القاهرة الفاطمية عام 1923، وتخرج في كلية العلوم بجامعة القاهرة عام 1944، وذهب في بعثة إلى بريطانيا عام 1950 ونال دكتوراه الفلسفة في الإحصاء الرياضي من جامعة لندن عام 1952، اعتقل في العصر الملكي وفي العصر الجمهوري، وفصل من الجامعة في حركة التطهير التي أسست لانهيار الجامعات في مصر، فترك مصر للعمل بالخارج، أستاذًا للرياضيات بجامعة لندن، وعندما صدر قرار تأميم  قناة السويس قدم استقالته وعاد للوطن ليشارك في المعركة، لكن النظام الاستبدادي الذي لم يكن ليقبل بشريك مستقل سرعان ما اعتقله مع عشرات من رفاقه ليقضوا سنوات عدة بين سجون النظام ومعتقلاته.

 كتب عبد العظيم أنيس في الصحافة قبل اعتقاله وبعده، وترك مجموعة من الكتب المؤلفة والمترجمة في مجالات الرياضيات والتاريخ والأدب والتعليم والسياسة، منها: "مقدمة فى علم الرياضيات،" و"العلم والحضارة" و"التعليم في زمن الانفتاح" و"رسائل في الحب والحزن والثورة" و"قراءة نقدية في كتابات ناصرية" و"ذكريات من حياتي"، هذا بخلاف كتابه الشهير المشترك مع محمود أمين العالم، "في الثقافة المصرية"، ومن أشهر مترجماته: "بنوك وباشوات" الذي يدرس تاريخ مصر قبل الاحتلال البريطاني وبعده، فضلا عن مراجعته لعدد من الترجمات في مجال الرياضيات والإحصاء الرياضي والاقتصاد.

  رحل ليلحق برفيقه، ذلك الذي أحب الوطن وانحاز إلى كادحيه ودافع عن قضاياه، رحل وترك أعماله شاهده على دوره في الحياة المصرية لأكثر من نصف قرن، ترك ذكرى يحفظها كل من عرفه عن قرب وتعامل معه، ترك منى ووفاء وحنان حافظات لتراثه.

 اليوم تمر الذكرى السادسة لرحيل محمود أمين العالم، السياسي والمفكر والناقد الذي عاش حياته حالمًا بوطن نستحقه...

 أعيد اليوم نشر ما كتبته عنه عقب رحيله في مخربشاتي بجريدة الدستور.

 

مخربشات

العالم...عطاء حتى اللحظة الأخيرة

عماد أبو غازي

  مشهد مهيب لم أره من قبل لجبل المقطم، قمة عالية مدببة تشبه أهرامات الأجداد، تعلو حنية تحتضن من يقفون في ظلالها بحنو، في موقع خاص بسفح الجبل في رحاب مقام العارف بالله عمر بن الفارض، هناك أودعنا جثمان الشيخ الجليل، أودعنا جسده الذي تحمل عذاب السنين لأنه حمل في عقله وقلبه وروحه هموم الإنسان، أودعناه في أحضان جبل المقطم الذي يحيط بالقاهرة، القاهرة التي ولد في أحد أحيائها العريقة، حي الدرب الأحمر، وعشقها، كان في وداع الرجل أفراد أسرته الصغيرة وبعض من أسرته الكبيرة، مجموعة من رفاق دربه وتلاميذه ومحبيه.

 صباح العاشر من يناير رحل الكاتب والمفكر اليساري محمود أمين العالم وقد قارب السابعة والثمانين، عمر أفناه في خدمة القيم التي آمن بها وعاش من أجلها وناضل ليحققها في الوقع، وفي المقدمة منها حرية الإنسان؛ حرية الإنسان من كل قيد يقف في طريق ارتقائه وتقدمه، حرية الإنسان التي لا تتحقق دون حرية الوطن، لا تتحقق دون تحرر الإنسان من الاستغلال، لا تتحقق دون ديمقراطية وعدالة اجتماعية، لا تتحقق دون تحرر الإنسان من الأفكار الظلامية التي تحد من انطلاق عقله ووجدانه.

 ولد محمود أمين العالم في أعقاب الثورة المصرية الكبرى، ثورة 1919، كانت سنوات طفولته سنوات المد والجذر في النضال من أجل الاستقلال والدستور، تفتح وعيه مثل أبناء جيله من مواليد السنوات الأولى من العشرينيات على ثورة الشباب التي أعادت دستور 1923.

 وفي شبابه في الأربعينيات من القرن الماضي حيث درس في جامعة فؤاد الأول، كانت حركة اليسار الماركسي تنمو في أوساط الطلاب والعمال، وسرعان ما أصبح محمود أمين العالم واحدًا من القيادات البارزة في الحركة الشيوعية المصرية، لهذا السبب كان من ضحايا التطهير الذي قام به انقلاب يوليو في الجامعات خلال الفترة من 1952 إلى 1954، أو لنقل بدقة أكثر كان واحدًا من العقول المبدعة التي فقدتها الجامعة بسبب التطهير الذي طال مجموعة من أبرز أساتذة الجامعة من الماركسيين والوفديين وممن ينتمون إلى أي فكر حر لا يقبل أن تساق الأمة كالقطيع.

 فقدت الجامعة المعيد محمود أمين العالم الذي كان قد حصل على درجة الماجستير في الفلسفة من كلية الآداب في رسالة بعنوان: " فلسفة المصادفة الموضوعية في الفيزياء الحديثة ودلالتها الفلسفية"، لكن مصر لم تفقد السياسي المدافع عن الجماهير الكادحة وعن حرية الوطن وحرية الإنسان، ولم تفقد المفكر والناقد الذي شق طريقا جديدًا "في الثقافة المصرية" واشتبك هو وزميله ورفيق دربه عبد العظيم أنيس مع عميد الأدب العربي طه حسين الذي كان يمثل جيلًا سابًقا ومدرسة مغايره في معارك فكرية ونقدية أثرت في الحياة الثقافية في منتصف الخمسينيات وأنبأت عن ميلاد جيل جديد في حياتنا الثقافية.

 

 

 عبد العظيم أنيس

مرة أخرى وبعد محنة الإبعاد عن الجامعة كانت محنة الاعتقال في واحدة من الحملات التي شنها نظام عبد الناصر ضد المختلفين معه في الرأي، كان محمود أمين العالم أحد من طالتهم الاعتقالات التي تعرض لها الشيوعيون المصريون في يناير 1959، قضى بعضا من أجمل سنوات العمر رحالًا بين سجون النظام ومعتقلاته: قراميدان، الحضرة، القلعة، أبو زعبل، طرة، الواحات، مثل أمام المحاكم العسكرية، وتعرض لحملات التعذيب الهمجية التي سقط ضحية لها بعض رفاقه في مقدمتهم شهدي عطية الشافعي، بعد قرابة ست سنوات بين السجون والمعتقلات خرج مع من خرج في إطار المصالحة بين نظام عبد الناصر والشيوعيين المصريين سنة 1964 والتي توجت بقرار إنهاء الوجود التنظيمي المستقل للشيوعيين.

 شهدي عطية الشافعي

خلال السنوات الأخيرة من الستينيات قدم محمود أمين العالم عطاء متنوعًا من خلال مؤسسات صحفية وثقافية عمل فيها وتولى رئاسة بعضها، مؤسسة أخبار اليوم ومؤسسة التأليف والنشر ومؤسسة المسرح، وفي أعقاب أزمة مراكز القوى في مايو 1971 ترك العمل في مؤسسات الدولة الثقافية والإعلامية، وترك مصر كلها متوجهًا إلى أوروبا، حيث استقر في فرنسا ودرّس في جامعاتها، وكان طوال سنوات مثالًا للمثقف والمفكر المصري الذي تفخر به ثقافة بلاده، بما يحمله من عمق فكري ووعي بقضايا وطنه وبعد إنساني يضفر قضايا الوطن بقضايا الإنسان في كل مكان.

محمود أمين العالم مع ابنته شهرت

 عاد في الثمانينيات وقد وصل الستين من عمره، لا ليستريح ولا ليستكين، بل ليواصل البناء في الثقافة المصرية والعربية، ليواصل النضال من أجل القضايا التي آمن بها ودافع عنه دون كلل، لم تثنه سنوات الاعتقال والسجن ولا سنوات الغربة، ولم تجعله يحد عن أفكاره، لقد طور هذه الأفكار في مرونة لكنه لم يتخل أبدًا عن مبادئه.

 في السنوات الأخيرة أسس اثنتين من أهم المجلات الفكرية في مصر والعالم العربي، مجلة "قضايا فكرية" التي كانت مشروعه الخاص، قدم من خلاله أجيالًا جديدة من الباحثين، وطرح مجموعة من الموضوعات المهمة والشائكة، ومجلة "الفلسفة والعصر" التي صدرت عن لجنة الفلسفة بالمجلس الأعلى للثقافة عندما كان محمود أمين العالم مقررًا لها.

 

 

 استمر العالم في عطائه حتى اللحظة الأخيرة، عندما شعر بوطأة المرض والسن في العامين الأخيرين تخلى عن مهامه كمقرر للجنة الفلسفة بالمجلس الأعلى للثقافة وعن عضويته في بعض اللجان، لكنه أبدًا لم يتخل عن دوره الفكري والثقافي والنضالي حتى آخر يوم في حياته، ظل متفاعلًا مع العصر وقضاياه لم يتجمد عند لحظة من التطور كما يفعل الكثيرون، بل كان منفتحًا على كل جديد متقبلًا للاختلاف والتطور ساعيًا من أجل الإنسان هدفه الأسمى طوال حياته.

 ليلة الأربع هتحتفل الكنيسة المصرية الأرثوذكسية بعيد الميلاد المجيد، اليوم ده كان في مصر زمان عيد لكل المصريين، بيحتفلوا بيه مع بعض...

عيد الميلاد المجيد في ختام أسبوع الأعياد

عماد أبو غازي

  قديمًا في مصر كان الناس يتفاءلون عندما تجتمع الأعياد الدينية المختلفة مع بعضها، وكان تزامن الاحتفالات الدينية الإسلامية والمسيحية واليهودية من الأمور اللافتة لنظر المؤرخين، التي تستوقفهم ليكتبوا عنها باعتبارها من طرائف الأمور، وطبعًا فإن هذا التزامن يقع بسبب اختلاف التقاويم، قمري، نجمي، شمسي، قمري شمسي، الذي يجعل أيام السنة القمرية تدور حول السنة النجمية والسنة الشمسية، وهذا الأسبوع عندنا في مصر أسبوعًا للأعياد نحتفل في نهايته بعيد الميلاد المجيد وفقًا للتقويم المصري (القبطي)، وفي بدايته احتفلنا برأس السنة الميلادية، وفي منتصفه بالمولد النبوي الشريف وفقا للتقويم الهجري، وفي الأسبوع الماضي احتفلنا بعيد الميلاد المجيد للكنائس الغربية، وفقًا للتقويم الميلادي الجريجوري.

 والاحتفال بعيد الميلاد المجيد عاد مرة أخرى منذ عدة أعوام احتفالًا مصريًا عامًا تعطل فيه المصالح الحكومية والمدارس بعد انقطاع دام مئات السنين كان المسيحيون المصريون يحتفلون وحدهم بهذا العيد، أقول عاد لأن المصريين في عصور مضت كانوا يحتفلون بعيد ميلاد السيد المسيح، وكانوا يشتركون جميعا في هذا الاحتفال، ولو عدنا إلى الوراء لكتب التاريخ سوف نكتشف أن مصر كلها "حكومة وشعبًا" زي ما بنقول دلوقتي، كانت تحتفل بعيد الميلاد المجيد باعتباره واحدًا من أهم الأعياد في البلاد.

 تؤكد المصادر التاريخية أن الاحتفال بعيد الميلاد المجيد كان احتفالًا مصرًيا عامًا منذ العصر الفاطمي على الأقل واستمر الحال كذلك إلى عصر المماليك، ولو عدنا إلى ما قاله شيخ المؤرخين المصريين وكبيرهم تقي الدين أحمد بن علي المقريزي في كتابه "المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار" المشهور بخطط المقريزي، والذي يعد سجلًا لتاريخ مصر الاجتماعي في العصور الوسطى، نجده يعد "ليلة الميلاد" ضمن الأعياد المسيحية الكبرى في مصر حتى عصره (النصف الأول من القرن الخامس عشر)، فيقول: "اعلم أن نصارى مصر من القبط ينتحلون مذهب اليعقوبية، وأعيادهم الآن التي هي مشهورة بديار مصر، أربعة عشر عيدًا في كل سنة من سنينهم القبطية: منها سبعة أعياد يسمونها أعيادًا كبارًا، وسبعة يسمونها أعيادًا صغارًا. فالأعياد الكبار عندهم: عيد البشارة وعيد الزيتونة وعيد الفصح وعيد خميس الأربعين وعيد الخمسين وعيد الميلاد وعيد الغطاس...."

 ويقول في موضع آخر من خططه: "الميلاد وهو اليوم الذي ولد فيه عبد الله ورسوله المسيح عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم. والنصارى تتخذ ليلة يوم الميلاد عيدًا، وتعمله قبط مصر في التاسع والعشرين من كيهك، وما برح لأهل مصر به اعتناء."

 كما يقول: "وسنتهم فيه كثرة الوقود بالكنائس وتزينها... ولم يزل بمصر من المواسم المشهورة".

 وبالمناسبة فنحن نحتفل بعيد الميلاد في مصر إلى الآن في 29 كيهك وفقا لتقويمنا المصري والذي يصادف 7 يناير في التقويم الميلادي وكان يقابل قديما 25 ديسمبر حتى قام بابا روما جريجوري الثالث عشر بتعديل التقويم الميلادي في القرن السادس عشر.

  ويصف المقريزي احتفالات عيد الميلاد في أيام الدولة الفاطمية، التي بلغ في عصرها اهتمام الدولة بالاحتفالات الشعبية أقصى مداه، مؤكدًا أن الدولة كانت تعتبر هذا العيد من بين الأعياد الرسمية التي كانت تفرق فيها الأطعمة من قصر الخليفة على أرباب الرسوم من الأمراء وكبار رجال الدولة من المدنيين والعسكريين وعلية القوم عمومًا ويذكر نقلًا عن مؤرخي ذلك العصر وكتابه: "وكان من رسوم الدولة الفاطمية فيه تفرقة الجامات المملوءة من الحلاوات القاهرية، والمتارد فيها السمك، وقرابات الجلاب وطيافير الزلابية والبوري. فيشمل ذلك أرباب الدولة أصحاب السيوف والأقلام، بتقرير معلوم على ما ذكره ابن المأمون في تاريخه."

 ويصف مظاهر الاحتفالات الشعبية بعيد الميلاد في العصر الفاطمي ناقلًا عن ابن الرقيق القيرواني في تاريخه رواية عن الأديب محمد الكهيني قوله: "ما رأيت قط أجمل من أيام النوروز والغطاس والميلاد والمهرجان وعيد الشعانين، وغير ذلك من أيام اللهو التي كانوا يسخون فيها بأموالهم رغبة في القصف والعزف، ذلك أنه لا يبقى صغير ولا كبير إلا خرج إلى بركة الحبش متنزها، فيضربون عليها المضارب الجليلة والسرادقات والقباب والشراعات، ويخرجون بالأهل والولد، ومنهم من يخرج بالقينات المسمعات المماليك والمحررات، فيأكلون ويشربون ويسمعون ويتفكهون وينعمون..." وتشير الرواية إلى حماية الدولة للاحتفال حيث يقول الكهيني: "فإذا جاء الليل أمر الأمير تميم بن المعز مائتي فارس من عبيده بالعسس عليهم في كل ليلة إلى أن يقضوا من اللهو والنزهة أربهم وينصرفوا...."

 أما عن الاحتفال بعيد الميلاد في عصره هو، أي أواخر القرن الرابع عشر وبدايات القرن الخامس عشر، عندما كان المصريون جميعهم من مسلمين ومسيحيين يحتفلون بالعيد، فيقول المقريزي: "وأدركنا الميلاد بالقاهرة ومصر وسائر إقليم مصر موسمًا جليلًا، يباع فيه من الشموع المزهرة بالأصباغ المليحة والتماثيل البديعة بأموال لا تنحصر، فلا يبقى أحد من الناس أعلاهم وأدناهم حتى يشترى من ذلك لأولاده وأهله. وكانوا يسمونها الفوانيس، ويعلقون منها في الأسواق بالحوانيت شيئًا يخرج عن الحد في الكثرة والملاحة. ويتنافس الناس في المغالاة في أثمانها، حتى لقد أدركت شمعة عملت فبلغ مصروفها ألف درهم وخمس مائة درهم فضة، عنها يومئذ ما ينيف على سبعين مثقالًا من الذهب".

 كما يذكر أنه شاهد المتسولون في الطرقات أيام هذه المواسم يطلبون التصدق عليهم بالشموع فيقول: "وأعرف السُّؤال في الطرقات أيام هذه المواسم، وهم يسألون الله أن يتصُدق عليهم بفانوس، فيُشتري لهم من صغار الفوانيس ما يبلغ ثمنه الدرهم وما حوله".

 ويبدو أن الاحتفال بدء يتراجع مع الأزمة الاقتصادية الطاحنة التي ضربت مصر في القرن الخامس عشر، ويقول في ذلك: "ثم لما اختلت أمور مصر، كان من جملة ما بطل من عوائد الترف عمل الفوانيس في الميلاد إلا قليلًا". 

 كل سنة وكل الناس طيبين...

المولد النبوي الشريف... احتفالية مصرية

عماد أبو غازي

 بكرة 3 يناير يوافق يوم 12 ربيع الأول، وفي اليوم ده من كل عام بنحتفل بالمولد النبوي الشريف، وبتتنوع أشكال الاحتفال ومستوياته ما بين الاحتفال الرسمي اللي بتقيمه مؤسسات الدولة المختلفة، والاحتفالات الأهلية اللي بتنظمها الطرق الصوفية.

 والشعب المصري ابتكر أشكاله الخاصة للاحتفال بالمولد النبوي الشريف، وهي أشكال بتعبر عن روح الشعب المصري وحضارته، وبتتميز وتختلف عن أشكال الاحتفال في بلدان العالم الإسلامي التانية. وممكن نقدر نقول إن حلاوة المولد وعرايسه هي أشهر طقوس الاحتفالات الشعبية في مصر، فالعروسة الحلاوة تقليد مصري صرف مرتبط عادة بمناسبة سعيدة هي المولد النبوي الشريف.

*****

 لكن هل عرف المسلمون الأوائل احتفالات المولد النبوي الشريف؟

 نترك الإجابة للشيخ مصطفى عبد الرازق، في خطبة ألقاها عندما كان شيخا للجامع الأزهر، أثناء الاحتفال الرسمي بالمولد النبوي الشريف عام 1946، يومها قال الشيخ:

 "لم يكن من سنة العرب أن يحتفلوا بتاريخ ميلاد لأحد منهم، ولم تجر بذلك سنة المسلمين فيما سلف، ويظهر أن عادة الاحتفال بميلاد النبي عليه السلام من العادات المحدثة، اللهم إلا أن أهل مكة ـ فيما رواه بعض المؤرخين ـ كانوا يتبركون بزيارة الموضع الذي ولد فيه عليه السلام، في يوم ميلاده.

 وما هي بالبدعة السيئة أن يجعل الناس يومًا من أيام العام خاصًا بتذكار محمد رسول الله، أكبر أبناء آدم بركة على الإنسانية، وأبقاهم في صحائف التاريخ أثرًا."

 ويستطرد الشيخ مصطفى عبد الرازق قائلًا:

 "لم تشعر الأمة العربية بذلك اليوم العظيم الذي وضعت فيه حملها الأيم الفقيرة آمنة بنت وهب، أرملة عبد الله بن عبد المطلب. حتى لقد خفي على العرب عام ميلاد النبي، وخفي عليهم موضع الدار التي جاء لآمنة فيها المخاض، واختلفوا في ذلك اختلافًا كثيرًا. وقد يتبين من هذا أن ما ذكره بعض أرباب السير من أن إرهاصات وحوادث سماوية وأرضية وقعت في يوم مولده الشريف فيه من الغلو ما لا يقوم عند التمحيص، ولا يحققه التاريخ.

 وليست سيرة النبي العظيم محمد بن عبد الله محتاجة إلى نافلة من خيال المؤرخين. إن محمدًا لعظيم في طفولته بين ذلي اليتم والفقر، وعظيم في كهولته بين جلال الإسلام ومجد العرب.

 وهل حفظ التاريخ مجدًا أكبر من مجد النبي العربي صاحب الدين الخالد والهدي الراشد؟"

 

الشيخ مصطفى عبد الرازق

 لكن متى بدأت احتفالات المولد النبوي بأشكالها المختلفة؟ وأين كان ذلك؟

  تكاد تكون هناك درجة عالية من الإجماع بين الباحثين والمؤرخين على أن الاحتفال المنتظم بالمولد النبوي الشريف قد بدأ في مصر، وإن ذلك كان في زمن الخلافة الفاطمية، وقد وضع الأستاذ حسن السندوبي الذي كان أمينًا لمكتبة وزارة الأوقاف بقبة الغوري كتابًا مهمًا عن تاريخ الاحتفال بالمولد النبوي الشريف، صدرت طبعته الأولى عام 1948، وقد تتبع فيه هذا الاحتفال منذ بداياته الأولى في مصر في القرن العاشر الميلادي حتى الأربعينيات من القرن الماضي، أي زمن تأليف كتابه.

 وقد تميزت الدولة الفاطمية في مرحلتها المصرية بإدراك لروح الشعب المصري المحبة للبهجة والمرح، فحاول رجال هذه الدولة أن يجعلوا حياة المصريين احتفالات متوالية، فكانت الدولة تنظم العديد من الاحتفالات الدينية وفي مقدمتها المولد النبوي الشريف، وموالد آل البيت ورأس السنة الهجرية، إلى جانب الاحتفال الرسمي بالأعياد الدينية المسيحية، كعيد الميلاد المجيد وعيد الغطاس وعيد القيامة، فضلًا عن رأس السنة المصرية المعروفة بالنيروز، وبعض الاحتفالات المصرية الأخرى وأهمها عيد وفاء النيل.

 لقد اهتمت المصادر التاريخية بوصف الاحتفالات الرسمية التي كانت تقيمها الدولة الفاطمية في مصر، فحفلت مصادر العصر الفاطمي والعصور التالية له بصور من الحياة الاجتماعية في تلك الحقبة من تاريخنا. ويصف تقي الدين المقريزي المؤرخ البارز الذي عاش في القرن الخامس عشر الميلادي، أي بعد عصر الدولة الفاطمية بقرابة ثلاثة قرون، احتفالات المولد النبوي الشريف في زمن الفاطميين، نقلا عن المؤرخين الذين عاصروا تلك الاحتفالات، فيقول:

 "فإذا كان اليوم الثاني عشر من ربيع الأول تقدم الخليفة بأن يعمل في دار الفطرة ـ وهي دار بجوار قصر الخليفة مخصصة للولائم والاحتفالات ـ بأن يعمل بها عشرون قنطارًا من السكر اليابس، لتصنع منها حلواء يابسة، وتعبئ في ثلاثمائة صينية من النحاس، وتفرق تلك الصواني على أرباب الرسوم من ذوي المراتب، وأول أرباب الرسوم قاضي القضاة ثم داعي الدعاة، ويدخل في ذلك القرأ بحضرة الخليفة، والخطباء بالجوامع بالقاهرة، والقائمون على المشاهد، ويبدأ ذلك من أول النهار إلى ظهره. فإذا صلى الخليفة الظهر، ركب قاضي القضاة ومن معه إلى الجامع الأزهر، فيجلسون مقدار قراءة الختمة الكريمة، ثم يستدعى قاضي القضاة ومن معه، فيركبون ويسيرون إلى أن يصلوا إلى بين القصرين، فيقتربون من المنظرة التي يجلس فيها الخليفة ويترجلون من فوق الدواب قبل الوصول إليها بخطوات، ويجتمعون تحت المنظرة لانتظار الخليفة، فتفتح إحدى الطاقات، فيظهر منها وجهه وعليه منديل، ثم يخرج أحد معاوني الخليفة رأسه ويده اليمنى من الطاقة قائلا: أمير المؤمنين يرد عليكم السلام، ثم يستفتح قراء الحضرة بالقراءة، ثم يخطب الخطباء، فإذا انتهت خطابة الخطباء أخرج الرجل رأسه ويده من الطاقة ورد على الجماعة السلام، فينفض الناس".

 ولما كان الاحتفال بالمولد النبوي قد بدأ في مصر منذ زمن الفاطميين فقد ربط الناس دائما بين العروسة الحلاوة والعصر الفاطمي، وتتردد بين الناس أساطير حول ظهور هذا الطقس الاحتفالي وارتباطه بالمولد النبوي الشريف؛ حيث يردد البعض أن الحاكم بأمر الله الفاطمي قد فرض على الناس ضمن تشريعاته الغريبة منع احتفالات الزفاف في جميع أيام السنة ما عدا ليلة المولد النبوي. ومن هنا كان الناس يعدون كل شيء استعدادا للاحتفال بأفراحهم في ليلة المولد فيعقدون قران الراغبين في الزواج، ويعدون جهاز العرائس، ثم في الأيام القليلة السابقة على المولد يعدون الحلوى. ومن بين هذه الحلوى عرائس تصنع من السكر وتزين وتلون ابتهاجا بحفلات الزفاف التي تتم في ليلة المولد النبوي. وبعد وفاة الحاكم بأمر الله ذهب معه قراره بمنع حفلات الزفاف واستمرت العرائس الحلاوة كطقس من طقوس المولد.

 

والقصة لا تخلو من طرافة، إلا أنها بعيدة عن الحقيقة تمامًا، فعرايس الحلاوة، أو التماثيل المصنوعة من السكر عمومًا من الطقوس الاحتفالية المصرية الأصيلة، ولم يقتصر استخدامها في العصر الفاطمي على المولد النبوي فقط؛ فالمصادر القديمة تحكي لنا عن صنع تماثيل السكر أشكال العرائس والطيور والحيوانات في احتفالات وفاء النيل في ذلك العصر. وما زالت العروسة الحلاوة طقسًا احتفاليًا في عديد من المناسبات الاجتماعية في بعض مناطق الريف المصري.

 

 كذلك فإن العروسة ورسومها كشكل احتفالي موجودة منذ زمن المصريين القدماء، وقد استمرت في العصرين البطلمي والروماني، ثم في العصر القبطي، وانتقلت بعد ذلك إلى مصر في عصور حضارتها الإسلامية مع عديد من العادات والتقاليد التي ما زالت تحيا بيننا منذ آلاف السنين، ومن الطقوس المرتبطة بعروسة المولد في الأحياء الشعبية في المدن وفي قرى ريف مصر إلى الآن، قيام العريس الجديد أو من يتقدم للزواج، بتقديم عروسه حلاوة كبيرة إلى عروسه في أول مولد نبوي يمر بعد الخطبة، وتسمى تلك العروسة "عروسة النفقة".

 وبالمناسبة فلمن يريد الاستزادة حول عروسة المولد فعليه بكتاب الفنان عبد الغني الشال عن عروسة المولد والذي طبع في الستينيات من القرن الماضي، وأعيد طبعه منذ سنوات قليلة في المجلس الأعلى للثقافة.